黑巖小說

第89章 《潑墨與留白》（第2頁）

詩歌第五行"點(diǎn)止咁簡單，潑墨有空白……"將討論從語言層面引向了美學(xué)層面。潑墨作為中國傳統(tǒng)繪畫技法，其精髓恰恰在于墨色與空白的辯證關(guān)系。詩人以潑墨為喻，暗示文明并非簡單的二元對(duì)立（"黑噈白"），而是包含了更為復(fù)雜的互動(dòng)與共生。北宋畫家郭熙在《林泉高致》中論及："墨色之中，含水之趣；空白之處，有氣之流。"這種美學(xué)觀念打破了非此即彼的思維定式，為理解文明提供了新的認(rèn)識(shí)論框架。

"潑墨有空白"這一意象的巧妙之處在于，它既描述了藝術(shù)創(chuàng)作過程中的技術(shù)事實(shí)，又隱喻了文明構(gòu)成的內(nèi)在邏輯。墨色需要留白的襯托才能顯其神韻，正如文明需要異質(zhì)元素的對(duì)照才能見其真容。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中提出的"意在筆先，畫盡意在"，恰好可以解釋這句詩的精髓——詩人通過呈現(xiàn)潑墨過程中的辯證關(guān)系，暗示了文明評(píng)判中簡單二元論的貧乏。法國哲學(xué)家福柯在《詞與物》中揭示的"異托邦"概念，也與此處相呼應(yīng)：真正的文明空間應(yīng)當(dāng)如潑墨畫般，允許多元元素共存而不強(qiáng)行統(tǒng)一。

值得注意的是，詩人將"潑墨"與"空白"并置時(shí)，使用的是粵語特有的節(jié)奏停頓。在粵語誦讀中，"潑墨有空白"會(huì)自然形成"潑墨—有—空白"的三段式停頓，這與水墨畫創(chuàng)作中著墨與留白的間歇過程形成同構(gòu)關(guān)系。語言節(jié)奏與美學(xué)理念在此達(dá)成了微妙的統(tǒng)一，使這句詩成為形式與內(nèi)容完美結(jié)合的范例。俄國形式主義批評(píng)家什克洛夫斯基提出的"陌生化"理論在此得到印證：粵語表達(dá)使熟悉的潑墨意象重新獲得了新鮮感，打破了讀者對(duì)文明話題的思維定勢(shì)。

時(shí)間的縱深：文明與文化的張力關(guān)系

第七行"文明唔文明，文化萬萬年……"將視角從空間轉(zhuǎn)向時(shí)間，引入了文明與文化在時(shí)間維度上的對(duì)照。"萬萬年"這個(gè)粵語表達(dá)中的夸張時(shí)間概念，與前面反復(fù)出現(xiàn)的"文明"形成強(qiáng)烈反差。德國歷史哲學(xué)家斯賓格勒在《西方的沒落》中區(qū)分了"文明"作為特定歷史階段與"文化"作為有機(jī)生命體的不同，這一區(qū)分在本詩中得到了詩意的呼應(yīng)。文明可能經(jīng)歷興衰更替，而文化則如長河奔流不息。

"文化萬萬年"中的疊詞使用，在粵語中產(chǎn)生了一種悠長的語音效果，模擬了時(shí)間流動(dòng)的綿延感。這與現(xiàn)代漢語中相對(duì)干脆的時(shí)間表達(dá)形成對(duì)比，暗示了文化傳承的超歷史性。法國人類學(xué)家列維-斯特勞斯在《野性的思維》中指出："所謂原始文化往往包含著比所謂文明更為復(fù)雜的分類系統(tǒng)。"詩中通過粵語特有的時(shí)間表達(dá)方式，不動(dòng)聲色地質(zhì)疑了以現(xiàn)代性為標(biāo)志的文明優(yōu)越論，將文化置于更為廣闊的時(shí)間坐標(biāo)系中重新審視。

詩人將"文明"與"文化"對(duì)舉時(shí)，巧妙地利用了粵語中這兩個(gè)詞的發(fā)音差異。"文明"在粵語中讀作"man4

ming4"，是雙平聲；"文化"讀作"man4

faa3"，為平去聲組合。這種音調(diào)變化在詩歌朗誦中會(huì)產(chǎn)生先平穩(wěn)后跌宕的效果，象征性地表現(xiàn)了從文明的即時(shí)判斷到文化的長遠(yuǎn)視野的轉(zhuǎn)變。中國古代文論家劉勰在《文心雕龍》中強(qiáng)調(diào)"聲律"對(duì)于意義表達(dá)的重要性，這首詩正是通過粵語特有的音韻體系，在聲音層面強(qiáng)化了主題表達(dá)。

追問的詩學(xué)：作為認(rèn)知方式的設(shè)問結(jié)構(gòu)

全詩以設(shè)問開始，以省略號(hào)結(jié)束，構(gòu)成一個(gè)開放的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。"文明系乜先？"這個(gè)看似簡單的問題，實(shí)際上暗含了認(rèn)識(shí)論上的深刻困境。海德格爾在《存在與時(shí)間》中指出："任何發(fā)問都是一種尋求，任何尋求都來自事先對(duì)所問之物的某種領(lǐng)會(huì)。"詩人的連續(xù)追問不是要給出答案，而是要通過問題本身揭示文明概念的復(fù)雜性。

詩中重復(fù)出現(xiàn)的"文明唔文明"，在結(jié)構(gòu)上形成了

refrain（疊句）效果，這種修辭手法在粵語民歌中常見。通過這種重復(fù)，詩人將抽象的文明問題轉(zhuǎn)化為可感知的節(jié)奏體驗(yàn)，使讀者在語言的循環(huán)中體會(huì)思考的循環(huán)。奧地利哲學(xué)家維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中提出的"語言游戲"理論，有助于我們理解這種設(shè)問結(jié)構(gòu)——詩人不是在尋求定義，而是在展示"文明"這個(gè)概念在不同語境中的用法差異。

特別值得注意的是詩中問號(hào)的運(yùn)用。在標(biāo)準(zhǔn)漢語詩歌中，如此密集地使用問號(hào)實(shí)屬罕見，而粵語口語表達(dá)中疑問語氣的豐富性為此提供了可能。這些問號(hào)不僅是標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，更是思維節(jié)奏的視覺化表現(xiàn)。法國符號(hào)學(xué)家巴爾特在《寫作的零度》中分析過標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的象征功能，這首詩中的問號(hào)實(shí)際上成為了認(rèn)知困境的圖示符號(hào)，將無形的思考過程具象化為可見的文本標(biāo)記。

結(jié)語：方言詩學(xué)的現(xiàn)代性啟示

樹科的《文明唔文明》通過粵語這一特定方言媒介，完成了對(duì)文明概念的深度反思。詩歌在形式上極簡，卻在意義上極豐，體現(xiàn)了中國古典美學(xué)中"以少總多"的藝術(shù)理想。從粵語獨(dú)特的語音語法，到潑墨空白的意象設(shè)置，再到文明文化的概念對(duì)舉，詩人構(gòu)建了一個(gè)多維的意義網(wǎng)絡(luò)，在八行詩句中容納了對(duì)文明問題的全景式思考。

這首詩的啟示不僅在于其思想深度，更在于其展示的方言詩學(xué)可能性。在全球化語境下，地方性知識(shí)如何通過藝術(shù)形式獲得普遍意義？邊緣化表達(dá)如何成為中心話語的解毒劑？《文明唔文明》通過粵語的詩性運(yùn)用，為我們提供了一種答案。正如詩中所暗示的，真正的文明或許不在于統(tǒng)一的規(guī)范，而在于如潑墨畫般容納差異與空白的胸懷。在文化"萬萬年"的長河中，正是這些方言的倔強(qiáng)存在，保持了文明生態(tài)的多樣性和生命力。

意大利哲學(xué)家阿甘本在《何為當(dāng)代》中指出："當(dāng)代性就是一種與時(shí)代保持特殊關(guān)系的能力，既依附時(shí)代又與之保持距離。"樹科的這首粵語詩正是這種當(dāng)代性的完美體現(xiàn)——它根植于粵語文化土壤，卻又超越了地域限制；它質(zhì)疑文明的表面規(guī)范，卻又在更深處探索文明的本質(zhì)。在這個(gè)意義上，《文明唔文明》不僅是一首好詩，更是一個(gè)文化密碼，邀請(qǐng)我們?cè)诜窖缘捻嵚芍?，重新思考那些被?biāo)準(zhǔn)化了的宏大概念。