黑巖小說

第90章 《在粵語韻律中叩問文明的本質(zhì)》（第2頁）

（二）口語化表達(dá)的詩意呈現(xiàn)

除了方言詞匯的運(yùn)用，詩歌還采用了口語化的表達(dá)方式。整首詩以問答的形式展開，就像是詩人與讀者之間的一場親切對話，自然流暢，毫無雕琢之感。這種口語化的表達(dá)，拉近了詩歌與讀者之間的距離，使讀者更容易理解詩歌所表達(dá)的內(nèi)容和情感。

在中國古代詩歌中，也不乏口語化表達(dá)的佳作。白居易的詩歌以通俗易懂著稱，他的《賣炭翁》“賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食”，用簡潔直白的口語，生動地描繪了賣炭翁的生活困境，讓普通百姓也能理解詩歌的內(nèi)涵。樹科的《文明唔文明》同樣如此，通過口語化的問答，將對文明的思考以一種通俗易懂的方式傳遞給讀者。例如

“點(diǎn)止咁簡單，潑墨有空白……”

一句，用

“點(diǎn)止咁簡單”

這種日?？谡Z，引出后面富有詩意的比喻，使詩歌在保持口語化的同時，又不失詩意的表達(dá)。口語化的表達(dá)不僅使詩歌更具生活氣息，也讓詩歌的主題更加貼近現(xiàn)實，引發(fā)讀者對文明問題的深入思考。

二、哲學(xué)思辨視角下的文明探尋

（一）對文明本質(zhì)的質(zhì)疑與追問

詩歌開篇便以

“文明唔文明？文明系乜先？”

兩個連續(xù)的問句，直截了當(dāng)?shù)貟伋隽藢ξ拿鞅举|(zhì)的質(zhì)疑與追問。這兩個問題看似簡單，卻如同一記重錘，敲擊著讀者的心靈，引發(fā)人們對文明這一概念的重新審視。在當(dāng)今社會，文明常常被視為一種既定的、清晰的概念，人們往往對其有著固有的認(rèn)知和理解。然而，樹科的提問卻打破了這種常規(guī)思維，促使讀者去思考文明究竟是什么，它的內(nèi)涵和外延到底在哪里。

這種對文明本質(zhì)的質(zhì)疑與追問，在哲學(xué)史上也有著深厚的淵源。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底以其

“產(chǎn)婆術(shù)”

式的提問方式，不斷追問事物的本質(zhì)，引發(fā)人們的思考。他通過一系列的對話和追問，讓人們認(rèn)識到自己的無知，從而不斷探索真理。樹科在詩歌中對文明的追問，與蘇格拉底的哲學(xué)方法有著異曲同工之妙。他通過詩歌的形式，引導(dǎo)讀者深入思考文明的本質(zhì)，而不是簡單地接受現(xiàn)有的觀念和定義。這種質(zhì)疑與追問，體現(xiàn)了詩人的哲學(xué)思辨精神，也使詩歌具有了深刻的思想內(nèi)涵。

（二）文明認(rèn)知的辯證思考

“文明唔文明，唔喺黑噈白？點(diǎn)止咁簡單，潑墨有空白……”

這幾句詩進(jìn)一步深化了對文明的思考，體現(xiàn)了詩人對文明認(rèn)知的辯證思維。詩人指出，文明并非簡單的非黑即白，不能用絕對的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和判斷。就如同潑墨作畫，畫面中不僅有濃墨重彩的部分，也有留白之處，文明的內(nèi)涵也是豐富多樣、充滿變化的。

這種辯證思考與中國古代哲學(xué)中的陰陽觀念不謀而合。陰陽學(xué)說認(rèn)為，世間萬物都包含著相互對立又相互統(tǒng)一的兩個方面，事物的發(fā)展變化是陰陽相互作用的結(jié)果。在文明的認(rèn)知中，也存在著這樣的辯證關(guān)系。文明既有其積極、進(jìn)步的一面，也可能存在著消極、落后的因素；不同的文明之間既有差異和沖突，也有交流和融合。樹科通過詩歌的語言，將這種復(fù)雜的辯證關(guān)系形象地表達(dá)出來，使讀者對文明的認(rèn)識更加全面和深入。他提醒人們，在看待文明問題時，不能片面、簡單地做出判斷，而應(yīng)該以一種辯證的、發(fā)展的眼光去理解和把握文明的本質(zhì)和內(nèi)涵。

三、文化傳承視角下的文明詮釋

（一）文明與文化的緊密聯(lián)系

詩歌最后一句