黑巖小說(shuō)

第114章 《方言詩(shī)學(xué)的突圍與堅(jiān)守》（第2頁(yè)）

寫(xiě)下自己心度嘅事情……”

詩(shī)中連續(xù)使用

“噈喺”“啫”“嘟想”

等粵語(yǔ)口語(yǔ)詞，將日常對(duì)話的隨意性轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌的直接性。這種不加修飾的語(yǔ)言風(fēng)格，如同嶺南的陽(yáng)光般熾熱直白，消解了傳統(tǒng)詩(shī)歌的距離感，使讀者仿佛置身于詩(shī)人的私人話語(yǔ)空間，真切感受到其渴望表達(dá)的迫切心情。

然而，這種自由表達(dá)卻遭遇現(xiàn)實(shí)的阻力。“我嘟知，家陣陰謀論肆意

而家冇邊個(gè)冇得籬笆……”

詩(shī)人敏銳地捕捉到當(dāng)下社會(huì)中無(wú)處不在的語(yǔ)言審查與話語(yǔ)霸權(quán)?！瓣幹\論”

與

“籬笆”

的隱喻，暗示著語(yǔ)言表達(dá)的空間被無(wú)形的權(quán)力結(jié)構(gòu)所規(guī)訓(xùn)。當(dāng)粵語(yǔ)詩(shī)被貼上

“爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)”

的標(biāo)簽，方言書(shū)寫(xiě)的純粹性被政治化解讀，這種來(lái)自外界的暴力評(píng)判，恰如本雅明所說(shuō)的

“語(yǔ)言的墮落”——

語(yǔ)言不再是思想的載體，而淪為意識(shí)形態(tài)的工具。

三、語(yǔ)言沖突背后的身份焦慮與文化認(rèn)同

方言的式微本質(zhì)上是文化身份認(rèn)同危機(jī)的具象化表現(xiàn)。在

“煲冬瓜”（普通話）的強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)境下，粵語(yǔ)書(shū)寫(xiě)常被視為

“小眾”“非主流”。詩(shī)人以反諷的口吻寫(xiě)道：“我噈算系用粵語(yǔ)字寫(xiě)下詩(shī)

嘟要評(píng)論我同‘煲冬瓜’

爭(zhēng)奪乜鬼、乜物話語(yǔ)權(quán)”，辛辣地批判了語(yǔ)言中心主義的傲慢。這種將方言與普通話對(duì)立的思維模式，實(shí)則是對(duì)文化多樣性的粗暴簡(jiǎn)化。

霍米巴巴在《文化的定位》中提出

“混雜性”

理論，強(qiáng)調(diào)文化身份并非固定不變的本質(zhì)，而是在差異與碰撞中不斷重構(gòu)?；浾Z(yǔ)詩(shī)的存在，正是對(duì)單一文化身份的解構(gòu)與超越。它既保留著嶺南文化的根脈，又以開(kāi)放的姿態(tài)與主流文化對(duì)話，展現(xiàn)出語(yǔ)言作為文化載體的包容性與生命力。

四、方言詩(shī)學(xué)的未來(lái)圖景與創(chuàng)作啟示

樹(shù)科的粵語(yǔ)詩(shī)為方言文學(xué)的發(fā)展提供了有益啟示。首先，方言書(shū)寫(xiě)應(yīng)突破地域限制，在保持語(yǔ)言特色的同時(shí)，融入普世價(jià)值的表達(dá)。正如艾略特在《荒原》中使用多種語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，方言詩(shī)亦可通過(guò)跨文化的敘事策略，使地域經(jīng)驗(yàn)獲得更廣泛的共鳴。其次，方言詩(shī)學(xué)需要構(gòu)建自身的理論體系，從語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)等多維度深入挖掘方言的詩(shī)性特質(zhì)，擺脫被邊緣化的困境。

在數(shù)字時(shí)代，社交媒體為方言文學(xué)的傳播提供了新的可能?；浾Z(yǔ)短視頻、網(wǎng)絡(luò)方言詩(shī)歌社區(qū)的興起，證明方言依然具有強(qiáng)大的生命力。未來(lái)的方言詩(shī)學(xué)，應(yīng)充分利用新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，打破時(shí)空界限，讓方言詩(shī)歌成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地域與世界的橋梁。

樹(shù)科的《我噈喺想講白話》以樸素而堅(jiān)定的姿態(tài)，完成了一次方言詩(shī)學(xué)的宣言。它提醒我們，每一種語(yǔ)言都是人類(lèi)文明的瑰寶，方言文學(xué)的堅(jiān)守與創(chuàng)新，不僅關(guān)乎語(yǔ)言的存亡，更關(guān)乎文化多樣性的守護(hù)。在這個(gè)語(yǔ)言趨同的時(shí)代，方言詩(shī)人們的創(chuàng)作實(shí)踐，恰似點(diǎn)點(diǎn)星火，終將匯聚成照亮文化多元性的璀璨星河。