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第2章 第109 艾yi太甲悔過(guò)自怨自艾（第3頁(yè)）

孟子極其崇拜孔子，他曾說(shuō)：“乃所愿，則學(xué)孔子也?！保ā睹献印す珜O丑上》）雖然他未能親受孔子教誨，但他通過(guò)子思的門人系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了孔子的學(xué)說(shuō)。他深入鉆研《詩(shī)》、《書(shū)》等古代典籍，全面繼承了以“仁”為核心的儒家思想，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了系統(tǒng)的深化和發(fā)展，形成了自己獨(dú)特的思想體系。

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3。周游列國(guó)：政治理想的實(shí)踐

與孔子一樣，孟子也懷著“平治天下”的抱負(fù)，中年以后帶領(lǐng)弟子游歷于齊、魏、宋、滕等諸侯國(guó)，歷時(shí)二十余年。他試圖說(shuō)服各國(guó)君主推行其“仁政”主張。

在魏國(guó)（梁）：他見(jiàn)到了梁惠王（即魏惠王）。面對(duì)梁惠王“何以利吾國(guó)”的提問(wèn)，孟子針?shù)h相對(duì)地提出了“王何必曰利？亦有仁義而已矣”的著名論斷（《孟子·梁惠王上》）。然而，梁惠王不久便去世，繼位的梁襄王在他看來(lái)“望之不似人君”，孟子遂離開(kāi)魏國(guó)。

在齊國(guó)：這是孟子周游時(shí)間最長(zhǎng)、報(bào)以期望最大的國(guó)家。他在齊威王時(shí)首次到齊，后在齊宣王時(shí)被任命為客卿，地位尊崇但不掌實(shí)權(quán)。他與齊宣王進(jìn)行了多次深入的對(duì)話，系統(tǒng)地闡述了“保民而王”、“制民之產(chǎn)”（讓百姓擁有恒產(chǎn)）、“與民同樂(lè)”等仁政思想。著名的“齊宣王問(wèn)齊桓晉文之事”章（《孟子·梁惠王上》）便發(fā)生在此期間。然而，齊宣王表面上尊重孟子，卻始終無(wú)意真正推行其主張。最終，因在伐燕等問(wèn)題上意見(jiàn)相左，加之意識(shí)到自己的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，孟子辭官離開(kāi)齊國(guó)。

4。歸老著書(shū)：思想的結(jié)晶

周游列國(guó)的失敗，使孟子認(rèn)識(shí)到在急功近利的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，他的仁政理想難以實(shí)現(xiàn)。晚年，他回到故鄉(xiāng)鄒國(guó)，與弟子萬(wàn)章、公孫丑等人一起，“序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”（《史記·孟子荀卿列傳》）。他將畢生的思想、論辯和事跡整理成書(shū)，這便是流傳后世的《孟子》。

三、核心思想與歷史地位

1。核心思想

性善論：孟子是“性善論”的奠基者。他認(rèn)為人天生具有“四端”——惻隱之心（仁）、羞惡之心（義）、辭讓之心（禮）、是非之心（智）。這是人區(qū)別于禽獸的根本，也是“仁政”學(xué)說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

仁政學(xué)說(shuō)：他將孔子的“仁”從個(gè)人道德擴(kuò)展到政治領(lǐng)域。主張君主應(yīng)實(shí)行“仁政”，省刑罰、薄稅斂、使民有恒產(chǎn)，反對(duì)霸道和武力兼并。

民本思想：提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的光輝命題，將民眾的地位置于國(guó)家和君主之上，是中國(guó)古代民本思想的巔峰。

理想人格：倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）的“大丈夫”人格，強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子的氣節(jié)和獨(dú)立人格。

2。歷史地位與影響

在先秦時(shí)期，孟子的學(xué)說(shuō)被視為“迂闊”而不受重用。但從宋代開(kāi)始，隨著理學(xué)的興起，《孟子》一書(shū)的地位急劇上升。

北宋：王安石變法時(shí)，《孟子》被列為科舉考試科目。

南宋：朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合為“四書(shū)”，成為后世科舉考試的官方教科書(shū)和核心經(jīng)典。

元朝：孟子被追封為“亞圣公”，地位僅次于孔子。

明清：其思想成為官方意識(shí)形態(tài)，深刻影響了此后近千年的中國(guó)社會(huì)、政治和文化。

總結(jié)而言，孟子的一生是實(shí)踐和傳播儒家理想的一生。他以其雄健的筆力、不屈的氣節(jié)和系統(tǒng)化的理論，將儒家思想推向了新的高度，最終確立了其在中華文化中萬(wàn)世不朽的“亞圣”地位。

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