黑巖小說

第113章 莊子略解 9（第3頁）

3。

欲望激發(fā)（“民乃始踶跂好知，爭歸于利”）

自我增殖的惡循環(huán)：制度暴力催生功利之心，功利之爭又強化制度控制——形成文明的癌性結(jié)構(gòu)。

莊子在此洞見：一切制度設(shè)計，無論初衷如何，終將異化為反生命的自噬系統(tǒng)。

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三、至德之世：存在本真的現(xiàn)象學(xué)重建

在解構(gòu)文明暴力后，莊子重建前制度化的存在圖景：

“至德之世，其行填填，其視顛顛。。。禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺?！?/p>

存在樣態(tài)：

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步履遲重（“填填”）——無功利奔競

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目光純樸（“顛顛”）——無機心算計

物我關(guān)系：

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人獸共游（“系羈而游”）——無主客對立

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鳥巢可窺（“攀援而窺”）——無防范隔閡

此非原始主義幻想，而是本真共在的現(xiàn)象學(xué)呈現(xiàn)。其哲學(xué)根基在于：

“同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉！”

存在論平等：人類與萬物共處（“族與萬物并”），君子小人的價值等級在此消融（“惡乎知”）。

無名之樸：“無知無欲”非愚昧，而是未經(jīng)概念切割的存在澄明（“素樸而民性得”）。

最驚人的是莊子對技術(shù)本體的反思：

“夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，圣人之過也?！?/p>

雙重原罪：

1。

工匠：將原木（“樸”）殘損為器具——存在的物化

2。

圣人：將道德（“道德”）毀棄為仁義——本真的異化