黑巖小說

第114章 莊子略解 10（第2頁）

更深刻的揭露在于圣智與暴力的共生：

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“為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。”

四重竊取結(jié)構(gòu)：

1。

量器（斗斛）→

竊度量權(quán)

2。

衡器（權(quán)衡）→

竊標(biāo)準(zhǔn)權(quán)

3。

印信（符璽）→

竊認(rèn)證權(quán)

4。

倫理（仁義）→

竊話語權(quán)

權(quán)力寄生學(xué)：圣智制度如宿主，權(quán)力竊賊如寄生蟲——宿主愈健全，寄生愈完美

莊子洞見：所有文明裝置皆具可竊性。圣智非防盜系統(tǒng)，而是為權(quán)力盜竊量身定制的接口協(xié)議。

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三、絕圣棄知：認(rèn)知體系的本體論清洗

面對(duì)圣智異化，莊子開出驚世藥方：

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“故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議?！?/p>

五重解構(gòu)工程：

1。

絕圣棄知

→

停息大盜

2。

擿玉毀珠