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第148章 易經(jīng)概覽 8（第2頁）

需要正確理解?！敖ㄈf國親諸侯”不是簡單的封建制度，而是如周代“封建親戚，以蕃屏周”的治理智慧，通過建立親緣式的政治關系來維護天下安定。這種“化國為家”的政治哲學，是中國古代治理藝術的重要特色。

比卦與儒家仁愛思想

比卦哲學與儒家仁愛思想深度契合。卦辭強調(diào)“原筮元永貞”，與孔子“唯仁者能好人，能惡人”的原則相通；爻辭重視“有孚比之”，與儒家“民無信不立”的主張一致；強調(diào)“比之自內(nèi)”，與“誠于中形于外”的修養(yǎng)功夫相合。

宋代儒者特別重視比卦的倫理意義。朱熹在《周易本義》中指出：“比，親輔也。九五以陽剛居上之中，而得其正，上下五陰比而從之，以一人而撫萬邦，以四海而仰一人之象?！睂⒂H比之道與治國平天下相聯(lián)系。

這種思想不是簡單的道德理想主義，而是如孟子所言“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”的現(xiàn)實政治智慧——得民心者得天下，而得民心的關鍵在于真誠的親附之道。

比卦的宗法文明底蘊

比卦思想深植于中國宗法文明土壤。宗法制度的核心是“親親尊尊”，通過血緣關系的遠近來確定政治地位的高低。這種制度雖然有其歷史局限，但體現(xiàn)了將政治關系建立在倫理關系基礎上的智慧。

《禮記·大傳》云：“上治祖禰，尊尊也；下治子孫，親親也；旁治昆弟，合族以食，序以昭穆，別之以禮義，人道竭矣?！边@種通過親屬關系來構建社會秩序的模式，正是比卦“親附”思想的社會基礎。

古代“封建親戚”的制度設計，通過同姓諸侯與異姓諸侯的搭配，形成親緣與政治雙重紐帶，也是比卦智慧的制度化體現(xiàn)。如《左傳》所言“周之有懿德也，猶曰‘莫如兄弟’，故封建之”，將血緣親情作為政治聯(lián)結(jié)的基礎。

比卦與禮樂文明中的和諧之道

比卦的親附智慧在禮樂文明中得到充分發(fā)展。古代禮制講究“禮尚往來”——通過禮物交換和禮儀往來建立和維持社會關系?！抖Y記·曲禮》云：“往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也?！边@種互惠性的關系建構，正是比卦思想在禮儀中的體現(xiàn)。

樂教同樣注重和諧關系的培養(yǎng)?！稑酚洝吩疲骸皹氛邽橥?，禮者為異。同則相親，異則相敬?！币魳吠ㄟ^共同的情感體驗促進人與人之間的親附感，禮儀通過差異化的規(guī)范維持社會秩序，二者相輔相成，共同構建和諧的社會關系。

這種禮樂文明的精髓在于：不僅注重關系的建立，更注重關系的適度性——如孔子所言“中庸之為德也，其至矣乎”，追求不偏不倚的和諧狀態(tài)。

比卦的生態(tài)智慧

比卦“地上有水”的卦象本身就蘊含深刻的生態(tài)智慧：大地與水流的相親相輔，象征自然界萬物之間的相互依存關系。這種生態(tài)觀在中國文化中源遠流長：《詩經(jīng)》云“敦彼行葦，牛羊勿踐履”，體現(xiàn)對自然萬物的愛護；《孟子》言“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也”，強調(diào)取物有節(jié)的生態(tài)倫理。

中國古代的“月令”制度，根據(jù)季節(jié)變化規(guī)定不同的生產(chǎn)活動和生活規(guī)范，如“孟春之月……禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲胎夭飛鳥”，都是維護人與自然和諧關系的制度安排。這種“與天地合其德”的生態(tài)智慧，正是比卦哲學在人與自然關系中的體現(xiàn)。

結(jié)語：親附之道的現(xiàn)代意義

比卦作為《周易》第八章，揭示了中國文明一種獨特的關系智慧：在保持主體性的前提下建立相互依存的關系網(wǎng)絡。在人際關系日益疏離的現(xiàn)代社會，這種智慧顯得尤為珍貴。

比卦提醒我們：人類本質(zhì)上是關系性的存在，良好的關系需要以真誠為基礎，以適度為原則，以和諧為目標。如《論語》所言“己欲立而立人，己欲達而達人”，真正的智慧在于在成就自己的同時成就他人。

這種智慧不是簡單的關系技巧，而是對存在本質(zhì)的深刻認識，對相處藝術的高超把握，對和諧境界的不懈追求。如莊子所言“天地與我并生，而萬物與我為一”，最高的親附是與天地萬物為一體的境界。

當我們重新發(fā)現(xiàn)比卦的哲學深度，這個象征“親附”的卦便展現(xiàn)出全新的面貌：它不是提倡盲目依附，而是揭示了一種深刻的關系哲學，一種高超的相處藝術，一種在差異中求統(tǒng)一的和諧智慧。這或許就是比卦給予這個關系重構時代的珍貴禮物。