黑巖小說

第54章 道德略解31（第2頁）

本章石破天驚處，在“殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之”。這非文學修辭，乃制度設計。

魏國“勝喪制”：據(jù)《尉繚子》載，魏武卒每斬首五千，必設“哀榮壇”祭雙方亡魂。龐涓馬陵戰(zhàn)敗后，魏惠王仍按制祭十萬陣亡者。司馬遷譏為“虛偽”，實未解其凈化戰(zhàn)爭戾氣之深意。

唐代“京觀改制”：太宗征高麗還，納魏征諫，改筑京觀（骷髏塔）為“憫忠寺”。寺中《無遮超度碑》刻全部陣亡者姓名，無論唐軍敵軍。此制后成定制，敦煌遺書p。2555卷有“勝建道場，普度幽魂”的官方文書。

最震撼屬耶律楚材的“萬安度厄”：蒙古軍攻金汴京，按例將屠城。楚材諫窩闊臺：“得地無民，將焉用之？”遂止屠，并設水陸道場四十九日。度亡文曰：“鐵騎所至，非為嗜殺；刀兵所及，實憫蒼生?！睂⒂文撩褡宓膹统饍x式，轉化為道家色彩的集體救贖。

五、樂殺之戒：歷史血泊中的失道者

老子斷言：“夫樂殺人者，則不可得志于天下矣?！贝朔堑赖略{咒，而是政治力學鐵律。

白起一生斬首百萬，終被秦昭王賜死杜郵。刑前仰天嘆：“我固當死。長平之戰(zhàn)，趙卒降者數(shù)十萬人，我詐而盡坑之，是足以死。”坑卒處的骷髏杯，四十年后成反秦義軍祭旗的法器。

成吉思汗名言：“人生最大樂事，在戰(zhàn)勝殺敵?！逼鋵O蒙哥攻合州，被宋軍飛石擊斃。仇敵首級在歐亞大陸傳遞百年，蒙古帝國終分裂消逝。如《黃金史綱》所嘆：“嗜血者必溺于血?！?/p>

現(xiàn)代日軍南京大屠殺主犯谷壽夫，刑前寫漢詩：“廿年征戰(zhàn)成何事？留得人間罵姓名。”絞架下的懺悔，印證老子跨越時空的警示。

六、悲兵之思：刀刃上的文明救贖

真正的“有道者”，在歷史夾縫中點燃人性微光：

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顧炎武注《道德經(jīng)》：于山西雁門關見白骨，補“兵者不祥”章曰：“邊民拾鏃為鋤，化劍作犁，是謂天道好還?！?/p>

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南北戰(zhàn)爭后的“和解日”：格蘭特將軍受南軍降旗時，禁奏凱歌，令北軍喊：“叛軍兄弟，放下武器仍是同胞?！?/p>

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德國戰(zhàn)后“跪著的勃蘭特”：華沙一跪非作秀，實承老子“悲哀泣之”精神——用懺悔儀式凈化民族罪業(yè)。

日本廣島和平公園的“原爆慰靈碑”，刻老子“兵者不祥之器”。每年原子彈紀念日，市長宣讀《和平宣言》后，必誦此章全文。爆炸中心殘存的地基石，被命名為“鎮(zhèn)魂之碑”——在人類自毀的深淵邊，老子的悲憫成了最后的護欄。

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《道德經(jīng)》此章如一座鮮血澆鑄的警世鐘。從“不祥之器”的定性，到“貴右居兇”的禮制定位；自“恬淡為上”的用兵心境，終抵“喪禮處勝”的文明升華——老子以最冷的筆觸，寫出對生命最熱的悲憫。

當亞歷山大大帝在巴比倫慶功宴上擲杯狂歡，當拿破侖在凱旋門下列隊受閱，他們不曾看見：每一柄染血的劍，都在暗處生著復仇的銹；每一頂勝利桂冠，都在墳塋上抽出荊棘的新芽。

唯有那些聽懂老子箴言的靈魂，能在戰(zhàn)鼓聲中聽見安魂曲：趙匡胤“杯酒釋兵權”的溫柔，比秦始皇收天下兵器更顯強大；曼德拉邀請獄警參加總統(tǒng)就職禮的胸懷，比任何軍事勝利更近永恒。在這血火交織的人類史中，真正的征服，始于對兵戈的敬畏；終極的勝利，歸于對亡靈的悲憫。