黑巖小說(shuō)

第一百五十一章 壞心眼（第1頁(yè)）

壞心眼

現(xiàn)代人為什么不容易被宗教蠱惑？除了可以屢屢在美國(guó)大選年看某某教派為自己撈取世俗影響力的猴戲之外，大概就是因?yàn)榻^大部分的問(wèn)題和疑惑都有了各種各樣的解釋?？茖W(xué)讓人們對(duì)于變化萬(wàn)千的天候，對(duì)于自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物，對(duì)于總是能引起恐懼的疾病和災(zāi)難甚至對(duì)于恐懼本身都有了一定的了解，或許人們對(duì)于某些東西的敬畏和執(zhí)著少了，或許沒(méi)有信仰對(duì)于有些人來(lái)說(shuō)真的不能算是什么好事，但宗教卻幾乎再也沒(méi)有機(jī)會(huì)將信仰建立在大眾的無(wú)知上。

而在人們已經(jīng)普遍理智的時(shí)代，宗教式的狂熱仍然在一個(gè)個(gè)不同的人群中涌現(xiàn)……比如，粉絲。一方面是人們需要一些精神上的寄托或者宣泄，而另一方面，在資訊發(fā)達(dá)的年代，從數(shù)千年的時(shí)光里，從現(xiàn)代的大眾傳媒學(xué)說(shuō)里總結(jié)提煉，衍生發(fā)展出來(lái)的各種各樣的宣傳技巧的極大豐富起了相當(dāng)大的作用，蠱惑人心成為了一些人眼中可以操作的事情。

開(kāi)始的時(shí)候，葉韜對(duì)寫(xiě)這樣的一份行動(dòng)方案還有些顧忌，畢竟這不是在建造一個(gè)什么偉大的建筑，而是在營(yíng)造一個(gè)巨大的騙局。假如這個(gè)計(jì)劃能夠成功，即使這個(gè)計(jì)劃是被高度控制著的，將來(lái)也不可避免地會(huì)造成許許多多人的懷疑、恐慌和失望。但是，當(dāng)葉韜在腦子里努力回憶各種各樣的宣傳手段，各種各樣的心理暗示方法，各種各樣利用超越這個(gè)時(shí)代的知識(shí)和創(chuàng)意或者是利用人的思維盲區(qū)營(yíng)造“神跡”的方法。當(dāng)這些方法被他遲疑地抄在稿紙上，排列著，斟酌著是不是真的要寫(xiě)進(jìn)這個(gè)可能有史以來(lái)最詳細(xì)最邪惡的計(jì)劃書(shū)里地時(shí)候。潛水已久的惡搞精神悄悄浮上了水面，終于讓他把各種各樣匪夷所思的想法一起寫(xiě)進(jìn)了計(jì)劃書(shū)里。他不用管這份東西送上去之后到底會(huì)引起什么樣的反應(yīng)，不用理會(huì)到底有多少人看得懂這些東西、能夠真正了解到其中有些看似幼稚可笑的方法的真正含義。不用理會(huì)到底有多少已經(jīng)攻擊過(guò)他并且似乎以攻擊他為樂(lè)的言官御史吹胡子瞪眼，也不用理會(huì)多少人會(huì)因?yàn)槠渲袗焊阌腥さ膬?nèi)容樂(lè)呵呵地笑出聲來(lái)……能夠有機(jī)會(huì)欣賞各種各樣地反應(yīng)和表情，或許正是葉韜可以追求的樂(lè)趣之一。

道明宗在葉韜看來(lái)，和他與談瑋馨所來(lái)自的那個(gè)時(shí)空中的道教有著很多類(lèi)似的地方，從這個(gè)時(shí)空的上古神話(huà)、歷史發(fā)展中歸納總結(jié)出了一套神位體系。道明宗或許是這個(gè)體系的完善者，他們傾注的大量地精力和財(cái)力將傳統(tǒng)宗教的神位體系總結(jié)整理了出來(lái)，還將相關(guān)的文獻(xiàn)付諸出版，但道明宗怎么都算不上是這個(gè)神位體系和宗教譜系的原創(chuàng)者。雖然由于各國(guó)的文化地類(lèi)同。讓道明宗在悄然向西凌之外的國(guó)家進(jìn)行滲透的時(shí)候沒(méi)有太大的阻力，但這種文化地類(lèi)同性，這種大家有著幾乎完全一樣的神位體系，有著龐大歷史縱深的共同框架，實(shí)在是有太多地方可以利用了。

葉韜在龐大的神位體系里選擇了一個(gè)在傳說(shuō)中一直站在幾位大神身后的不太有名的，以古怪脾性和堅(jiān)決的鏟除邪妄的行動(dòng)而著稱(chēng)地雷音魔尊。從民間流傳的，和道明宗整理的哪些文獻(xiàn)來(lái)看，按照葉韜的想法。這家伙是個(gè)地地道道的陰謀論者和被害妄想癥患者，而這樣的性格導(dǎo)致了這個(gè)“神”不斷變化形象，不斷將邪妄斬殺在萌芽階段，不斷營(yíng)造神秘感……而這個(gè)“神”，有著無(wú)數(shù)各種各樣的民間傳說(shuō)故事。而故事里，“雷音魔尊”在大多數(shù)情況下給人留下的，這是個(gè)性子古怪地好人地形象，實(shí)在是有太多可以挖掘利用的成分了。

以這樣一個(gè)形象為核心。以神秘感和正義感為核心價(jià)值，葉韜地地道道地玩了一把整合營(yíng)銷(xiāo)傳播。他并沒(méi)有把自己當(dāng)作是一個(gè)神棍或者別地什么，而是徹徹底底地將自己放在了一個(gè)品牌營(yíng)銷(xiāo)經(jīng)理的位置上，只是他要推廣的東西是一種虛擬的產(chǎn)品而已，而在這個(gè)時(shí)代，推廣這樣的產(chǎn)品實(shí)在是很有挑戰(zhàn)性的。設(shè)計(jì)，作為葉韜的老本行，自然是難不倒他的。他很迅速地為雷音魔尊設(shè)計(jì)了簡(jiǎn)單明了的識(shí)別標(biāo)志，繪制了幾種不同風(fēng)格的圖像。作為一個(gè)在美術(shù)方面底子比較扎實(shí)的設(shè)計(jì)師，他當(dāng)年也臨摹過(guò)戴敦邦先生的各種人物畫(huà)，對(duì)于那種筆觸筆調(diào)，對(duì)于那種張揚(yáng)淋漓的人物形象非常崇尚，而現(xiàn)在，他揣摩著那種筆調(diào)感覺(jué)，以挺拔的墨線(xiàn)將一個(gè)堅(jiān)定中有些瘋狂的身披華麗戰(zhàn)甲。帶著獸頭面具。背著像翅膀一樣張開(kāi)的弓，提著一柄長(zhǎng)槍的“神的”形象呈現(xiàn)在紙上的時(shí)候。他覺(jué)得，當(dāng)年臨摹那些人物畫(huà)的感覺(jué)回來(lái)了。而在這樣的一張水墨標(biāo)準(zhǔn)像之外，其他各種各樣拓展形象也紛紛涌現(xiàn)，對(duì)比強(qiáng)烈、色彩豐富的年畫(huà)類(lèi)型的神像畫(huà)，將每個(gè)細(xì)節(jié)都刻畫(huà)得栩栩如生的有工筆人物畫(huà)性質(zhì)卻比例嚴(yán)格如照片一般的精細(xì)神像，乃至于他信手涂抹的卡通版神像對(duì)他來(lái)說(shuō)一點(diǎn)難度都沒(méi)有，唯一有些麻煩的是他畢竟沒(méi)有帶著全套畫(huà)具在身邊，那齊全的畫(huà)具從來(lái)就是戴秋妍的專(zhuān)利。

有了形象之后，他還順手給這個(gè)臆想中的教派編輯起《教典》來(lái)。由于這個(gè)雷音魔尊的性格使然，核心《教典》是一本不到一百頁(yè)的語(yǔ)錄式的東西而已。但是，葉韜在教典的周邊材料上下足了功夫，《教典》注疏等最后完成，加上葉韜在里面附加的圖標(biāo)和線(xiàn)描繡像，估計(jì)可以有四百多頁(yè)厚。除此之外，葉韜還根據(jù)傳說(shuō)框架寫(xiě)出了雷音魔尊一步步從凡人成為神的“傳記”，大致確定了一個(gè)比較忠實(shí)于民間傳說(shuō)，略有夸張的《雷音魔尊傳》。這本“傳記”只是個(gè)開(kāi)始，在這個(gè)傳記的基礎(chǔ)上葉韜草擬了可以讓說(shuō)書(shū)先生在酒樓茶館開(kāi)講的《魔尊演義》故事大綱，這個(gè)比較意yin一些的大綱再經(jīng)過(guò)說(shuō)書(shū)先生們結(jié)合各地的語(yǔ)言特色進(jìn)行潤(rùn)飾之后，想必是更加夸張，但給聽(tīng)書(shū)的老百姓留下更新印象地目標(biāo)也就容易多了。他甚至還在積極考慮將魔尊的故事搬上民間戲劇舞臺(tái)的可能。至少，他腦子里已經(jīng)有了《魔尊傳》的話(huà)劇臺(tái)本了，等到回到丹陽(yáng)，說(shuō)不定可以讓那些被談瑋馨在無(wú)所事事的那段時(shí)間里培養(yǎng)出了對(duì)舞臺(tái)劇興趣的世家子弟們嘗試一下看看。

在設(shè)想了整個(gè)“雷音魔尊”計(jì)劃的理論層面之后，葉韜開(kāi)始規(guī)劃起實(shí)際操作上的事情。在傳播一種“宗教”地過(guò)程中，有一些事情是必須要做的，比如建立一個(gè)神廟類(lèi)型的建筑群，而神廟里的那些“祭祀”也好“僧侶”也罷?？傄残枰瓦@個(gè)供拜祭的“神”的風(fēng)格相適應(yīng)的可以分等級(jí)的服色吧。葉韜畫(huà)出來(lái)地祭祀服裝，看起來(lái)有些像是日本式劍道的服飾，只是去除了護(hù)具，將頭盔換成了帽兜，再加上了面具，而面具的不同形式和不同材質(zhì)，也就樸素地形成了祭祀之間的等級(jí)。而神廟所屬的敎兵，考慮到呼吸順暢。則用布滿(mǎn)網(wǎng)眼地口罩式面具，使用的武器主要是專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)的同時(shí)可以雙手和單手握持的重劍。

神廟只是整個(gè)宗教體系地支點(diǎn)，更重要的是這個(gè)“宗教”的組織架構(gòu)。由于葉韜考慮的是一個(gè)高度可控的體系，傳統(tǒng)的宗教形式似乎達(dá)不到這種功能，那么。又有什么形式可以將一大幫頭腦容易發(fā)熱的人組織起來(lái)，約束起來(lái)呢？首先躍入葉韜腦海的就是那種粉絲團(tuán)，球迷會(huì)類(lèi)型地組織，雖然組織結(jié)構(gòu)上不夠嚴(yán)謹(jǐn)。但這一點(diǎn)卻是可以大大改變的。

在當(dāng)年為弈戰(zhàn)樓建立一個(gè)會(huì)員制度的時(shí)候，父親和師兄們是本著對(duì)葉韜一貫的信任，支持了他建立起一個(gè)他們完全不明白做什么的體系來(lái)。但是，隨著會(huì)員卡的發(fā)放，會(huì)員制的建立，他們才逐漸發(fā)現(xiàn)，會(huì)員制不僅僅是一個(gè)給那些一直喜歡弈戰(zhàn)棋的玩家們提供優(yōu)惠地借口，也不僅僅是會(huì)員們向非會(huì)員?；蛘呤蔷幪?hào)極為靠前地會(huì)員向那些數(shù)字開(kāi)始變得龐大的后進(jìn)會(huì)員們炫耀自己資歷地證據(jù)，對(duì)于弈戰(zhàn)樓的運(yùn)營(yíng)者來(lái)說(shuō)，會(huì)員制度實(shí)際上也為他們提供了一個(gè)極為強(qiáng)大的反饋、分析和組織工具。通過(guò)會(huì)員的每一次進(jìn)入弈戰(zhàn)樓的消費(fèi)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，弈戰(zhàn)樓每一次調(diào)整樓里的布局，每一次組織比賽和活動(dòng)都很有針對(duì)性，尤其是近幾年來(lái)隨著弈戰(zhàn)樓的行軍棋公開(kāi)賽的影響力日益擴(kuò)大，會(huì)員資格越發(fā)顯得重要。不少會(huì)員甚至在一次次炫耀中無(wú)形地為弈戰(zhàn)樓做了廣告。而在好幾年的會(huì)員制度的運(yùn)行管理中，弈戰(zhàn)樓和葉韜也都積累起了相當(dāng)豐富的管理經(jīng)驗(yàn)。

葉韜要在這個(gè)宗教里實(shí)行的。就是一種相當(dāng)類(lèi)似的會(huì)員制。在制定這套東西的時(shí)候。葉韜一邊嘿嘿笑著一邊覺(jué)得有些勝之不武，現(xiàn)代的組織行為學(xué)是一個(gè)多么有趣、多么強(qiáng)大、多么綜合的學(xué)科啊。從管理一個(gè)小小的團(tuán)隊(duì)，一直到管理成千上萬(wàn)乃至更多人的有著復(fù)雜的組織形式和利益趨向的超大團(tuán)體，都有各種各樣適用的理論和技巧。對(duì)于當(dāng)年的葉韜和對(duì)于今天的西凌來(lái)說(shuō)十分不幸的是，在正規(guī)的職場(chǎng)里，為了給自己不斷鍍金，為了能夠從一個(gè)純粹的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員走向管理崗位，葉韜在某個(gè)時(shí)空里在各種各樣的培訓(xùn)課程上都很認(rèn)真。

葉韜將雷音魔宗這個(gè)教派所針對(duì)的“受眾”分成不同的幾個(gè)級(jí)別，首先是文化影響群落，這是最為廣泛的一個(gè)群落，他們中間的絕大部分人不會(huì)受到雷音魔宗有針對(duì)性的宣傳，只是在道聽(tīng)途說(shuō)里，在茶館酒肆的說(shuō)書(shū)人那里，在他們的鄉(xiāng)親街坊那里聽(tīng)說(shuō)過(guò)雷音魔尊這樣一個(gè)奇怪的神，聽(tīng)說(shuō)過(guò)雷音魔宗是一個(gè)什么樣的教派。對(duì)于這部分人，由于數(shù)量廣大，分布又非常隨機(jī)，在缺乏現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)工具和分析工具的情況下幾乎無(wú)法去推測(cè)傳播范式，宣傳主要是不斷糾正那些可能在流傳中被轉(zhuǎn)變、異化，被扭曲的那些信息，以保證這部分人得到的信息和雷音魔宗的核心價(jià)值體系盡可能一致，以達(dá)到整合傳播營(yíng)銷(xiāo)的目標(biāo)。

比這個(gè)等級(jí)高一些的，則是那些已經(jīng)因?yàn)榉N種原因，有些傾向于雷音魔宗的人。這樣一部分人要能夠比較方便地從他們周?chē)啬切├滓裟ё诘母骷?jí)人員那里得到幫助和指導(dǎo)。這些幫助可以是在生病的時(shí)候的一些藥品。在窮困的時(shí)候的一點(diǎn)金錢(qián)和食物，可以是在他們被惡霸兵痞被西凌的各種制度欺凌的時(shí)候地一點(diǎn)點(diǎn)幫助，關(guān)鍵在于，在讓這些人能夠知道雷音魔宗的比較正統(tǒng)的思想體系的同時(shí)，需要他們了解到，個(gè)人是無(wú)力的，只有團(tuán)結(jié)起來(lái)才能對(duì)抗更大的“惡”。而雷音魔宗就是這樣一個(gè)團(tuán)體，一個(gè)對(duì)善良的人無(wú)害。對(duì)被邪惡侵害的人會(huì)無(wú)條件伸出援手地團(tuán)體。

更高一些的，則開(kāi)始進(jìn)入到能夠嚴(yán)格管理的會(huì)員管理體系，成為雷音魔宗這個(gè)龐大團(tuán)體的基礎(chǔ)會(huì)員。每個(gè)會(huì)員都要有登記資料，都要有唯一的編號(hào)，都要可以通過(guò)各種方式被了解最近地情況。進(jìn)入雷音魔宗之后，基礎(chǔ)會(huì)員會(huì)被發(fā)給一本印著唯一編號(hào)的會(huì)員手冊(cè)，和一條代表雷音魔宗成員的可以系在手臂上或者額頭上的黑底有白色印花徽記地束帶，還有一張印刷的可以?shī)A在手冊(cè)里的魔尊像。由于這個(gè)時(shí)代文盲率還是十分的高。加入雷音魔宗之后還可以參加周期性的講經(jīng)會(huì)和祈福儀式等等，可以從教派那里獲得各種各樣幫助和支持。

再高一級(jí)則是資深會(huì)員?！百Y深”……這個(gè)詞匯在這個(gè)時(shí)空居然如此不流行，但在雷音魔宗里，資深會(huì)員意味著他們的束帶上的那個(gè)徽記不是印刷的而是金屬?zèng)_壓而成，有著更精細(xì)地作工。意味著他們將能夠獲得更多機(jī)會(huì)和魔宗祭祀、高階祭祀交流，可以有更多的機(jī)會(huì)讓那些德高望重的神職人員來(lái)解答自己在生活中遇到的各種問(wèn)題和自己內(nèi)心的各種疑惑，意味著他們有被遴選進(jìn)入魔宗的神殿進(jìn)行每年兩次的參拜的機(jī)會(huì)，也意味著他們將要承擔(dān)為普通會(huì)員和周?chē)厝朔?wù)。傳播魔宗福祉地義務(wù)。

再向上，就是對(duì)魔宗的忠誠(chéng)和堅(jiān)定性經(jīng)過(guò)考驗(yàn)地高級(jí)會(huì)員了。高級(jí)會(huì)員的數(shù)量將嚴(yán)格控制，因?yàn)槠渲械囊徊糠挚赡苣軌虺袚?dān)一些比較復(fù)雜和危險(xiǎn)的任務(wù)。而這部分人能夠獲得的東西也更加全面，他們能夠在專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能上得到指導(dǎo)，甚至能夠得到教派幫助，幫助他們獲得更好的官職，因?yàn)槟鞘菫榱烁蟮摹吧啤保瑸榱四軌蚋行У卣D除邪惡。

再向上就是魔宗的運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)了。運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)分成祭祀、高階祭祀、大祭司三個(gè)級(jí)別。祭祀只有一個(gè)工作那就是傳教。他們的業(yè)績(jī)考評(píng)以他們新發(fā)展了多少信徒、會(huì)員以及他們招募的會(huì)員在教宗內(nèi)的表現(xiàn)綜合評(píng)定。只有達(dá)到了高階祭司，才能夠有資格發(fā)布命令，組織信徒、會(huì)員舉行可能會(huì)引起當(dāng)?shù)毓俑⒁獾男袆?dòng)，為遭受迫害的人聲張正義。而只有到達(dá)大祭司的級(jí)別，才有指揮護(hù)教的兵丁或者是發(fā)布刺殺之類(lèi)的命令而不僅僅是shiwei。當(dāng)然，這只是理論上，實(shí)際上如果不出意外，估計(jì)整個(gè)大祭司團(tuán)都會(huì)是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格培訓(xùn)的東平暗諜。或者是非?？煽康摹Ｍ耆瓜驏|平的西凌人，他們都會(huì)得知雷音魔宗到底是個(gè)什么樣的機(jī)構(gòu)。而高階祭司、祭祀這兩個(gè)級(jí)別在權(quán)限上被嚴(yán)格控制。但在考評(píng)上非常嚴(yán)格。

更夸張地則是葉韜在整個(gè)體系里融入了績(jī)效管理的思想，融入了現(xiàn)代傳銷(xiāo)手段中強(qiáng)調(diào)自我激勵(lì)和互相幫助的做法，整個(gè)體系的運(yùn)行帶有一定的透明度卻又是高度可控的，從下到上，每個(gè)階級(jí)的神秘性都在增長(zhǎng)。而每一級(jí)能夠獲得的信息同樣進(jìn)行設(shè)計(jì)，當(dāng)一個(gè)普通的信徒一步步從一個(gè)只是覺(jué)得有些好奇的普通人逐步成為會(huì)員、資深會(huì)員、高級(jí)會(huì)員的每一步，他們都不斷獲得原先那個(gè)階級(jí)無(wú)法獲得的信息，更新更強(qiáng)大的理論會(huì)一步步將沒(méi)有太多執(zhí)著性的人折服，甚至于不斷重復(fù)的教條將逐步累積并最終成為他們會(huì)覺(jué)得理所當(dāng)然的東西。

然而，將壞心思動(dòng)到了這個(gè)地步，葉韜仍然覺(jué)得不夠。這樣的體系建立起來(lái)是很花錢(qián)的，而這樣的一個(gè)帶有很多營(yíng)銷(xiāo)體系特色的組織，有沒(méi)有辦法提供資金的回饋呢？哪怕沒(méi)有辦法抵消必須的投資，至少能夠回收一部分來(lái)緩解這樣一個(gè)組織的財(cái)政壓力也好。葉韜把腦筋動(dòng)在了類(lèi)似于“宗教主題店”的項(xiàng)目上。會(huì)員手冊(cè)，標(biāo)識(shí)之類(lèi)的消耗品自然不會(huì)少，還有許許多多地帶著雷音魔宗標(biāo)記的其他產(chǎn)品，比如防身兵器、內(nèi)衣、神像、護(hù)身符、教義書(shū)籍等等等等……而在這些產(chǎn)品的定價(jià)上和銷(xiāo)售這些產(chǎn)品的支付方式上，稍稍動(dòng)動(dòng)腦筋就不會(huì)讓信徒們覺(jué)得教派在賺錢(qián)反而會(huì)為教派向他們提供這些東西而感恩戴德。

葉韜寫(xiě)這些東西寫(xiě)得太得意了。這些東西可以說(shuō)是集現(xiàn)代傳播理論、管理學(xué)、組織行為學(xué)、心理學(xué)等等學(xué)科的特點(diǎn)于一身的怪物，那些他為這個(gè)架構(gòu)做出的建筑、服飾、印刷品等的設(shè)計(jì)，也具有了完全領(lǐng)先時(shí)代的統(tǒng)一性和可操作性。他幾乎是用盡渾身解數(shù)才能將自己腦海里的各種思想和記憶殘片拼湊起來(lái)，來(lái)形成這樣的一份有可怕厚度和更可怕內(nèi)容的計(jì)劃書(shū)……葉韜得意得甚至都沒(méi)有注意到從中途開(kāi)始不斷幫他謄寫(xiě)草稿的豐恣不斷被他計(jì)劃書(shū)里的新奇創(chuàng)意逗笑的同時(shí)，看著他的眼光完全不同了。

誰(shuí)還敢說(shuō)葉韜葉大人是好人來(lái)著？他壞得已經(jīng)開(kāi)始動(dòng)起“神”的腦筋了。"