黑巖小說(shuō)

第746章 天無(wú)二日（第1頁(yè)）

“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒！”

奉天。

朱以海面對(duì)著剛從北京南來(lái)歸附的傳教士湯若望、南懷仁，以及從澳門(mén)回來(lái)的畢方濟(jì)等，說(shuō)了一句讓他們驚訝的話。

湯若望是德國(guó)人，天主教耶酥會(huì)傳教士，萬(wàn)歷四十八年到澳門(mén)，后來(lái)前往北京，得到徐光啟等支持，在崇禎朝為天主教謀取合法地位，歷經(jīng)明清兩朝。

他在崇禎朝協(xié)助徐光啟完成《崇禎歷書(shū)》，清軍入關(guān)后，他把崇禎歷書(shū)壓縮成《西洋新法歷書(shū)》103卷獻(xiàn)給多爾袞，清廷定名時(shí)憲歷，頒行天下，從此成為清廷每年編寫(xiě)歷書(shū)的依據(jù)，后又被任命為欽天監(jiān)正。

他還擅鑄大炮，編寫(xiě)《火攻挈要》，傳播歐洲火炮知識(shí)，還翻譯了德國(guó)的《礦冶全書(shū)》等。

在華近三十年，湯若望不僅成為欽天監(jiān)洋監(jiān)正，還成了順治皇帝的老師，一躍成天子帝師。

在他的影響下，天主教在華發(fā)展迅速，不僅取得合法地位，而且到此時(shí)，信徒已有十五萬(wàn)之多。

只是他也沒(méi)想到，入關(guān)的滿清居然如曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)眼就敗了。

湯若望和弟子南懷仁沒(méi)有隨韃子南遷，他們覺(jué)得應(yīng)當(dāng)留在中原繼續(xù)傳教，大明皇太子朱弘甲奉旨北巡，抵達(dá)北京后，他們第一時(shí)間前去拜見(jiàn)，還獻(xiàn)上歷書(shū)等，可意外的是皇太子對(duì)他們并不是很感興趣。

簡(jiǎn)單的接見(jiàn)了一番后，沒(méi)留下他們，而是將他們送到了東京。

到了東京，結(jié)果發(fā)現(xiàn)許多人反對(duì)甚至攻擊他們，甚至稱(chēng)他們?yōu)樾敖獭?/p>

有翰林學(xué)士王夫之直接上書(shū)，稱(chēng)湯若望等心懷叵測(cè)，當(dāng)年與徐光啟等編成《崇禎歷書(shū)》獻(xiàn)給烈皇，可后來(lái)卻又把書(shū)改名獻(xiàn)給多爾袞，最后定名時(shí)憲歷時(shí)，還在其封面上寫(xiě)依西洋新法，這是要借華夏之歷以張大其西洋，而使天下萬(wàn)國(guó)曉知中華奉西洋正朔！

東宮太子冼馬董志寧上書(shū)參湯若望等潛謀造反，邪說(shuō)惑眾，歷法荒謬。

在這種輿情之下，皇帝召見(jiàn)了湯若望南懷仁師徒，以及老朋友畢方濟(jì)等在華有名的傳教士們。

一見(jiàn)面，不等他們辯解，朱以海先定了個(gè)基調(diào)。

不要把西方那一套強(qiáng)加在中國(guó)。

大明更不可能讓教會(huì)凌駕于朝廷之上，大明皇帝更是至尊無(wú)上的。

甚至他開(kāi)頭那一句，其實(shí)不過(guò)是借用西方的一句老話，實(shí)際上皇帝怎么可能讓上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒呢，只要在大明的地盤(pán)上，一切都得尊奉皇帝、朝廷。

大明皇帝是天子，耶穌怎么可能是天主是上帝？

朱以海對(duì)他們把god翻譯成天主、上帝，都很不滿，天主教稱(chēng)耶穌為天主，新教稱(chēng)為上帝，西方來(lái)華的傳教士，一點(diǎn)點(diǎn)的翻譯漢化，直接用上帝這個(gè)詞，朱以海非常不滿。

朱以海念在畢方濟(jì)等老朋友的面子上，表示可以允許天主教耶穌會(huì)繼教，但得按大明的規(guī)矩來(lái)，首先就是得本土化，就好比基督教聶期脫利派，因?yàn)橹鲝埢接袃蓚€(gè)不同的位格而被斥為異端，后傳入唐朝。

波斯傳教士到大唐傳教，就走的本土化路，譯名景教，開(kāi)的是中土佛教之花，結(jié)的是基督教之果。

他們的圣經(jīng)翻譯成尊經(jīng)，甚至還引用大量的儒道佛經(jīng)典和中國(guó)史書(shū)中的典故來(lái)單闡述教義，在其經(jīng)典中加入大量的忠君和孝道思想內(nèi)容。

大明紹天朝對(duì)佛、道都全面整頓，自然也不會(huì)放過(guò)其它的那些什么新月教、天主教什么的。

朱以海沒(méi)采取簡(jiǎn)單的禁止政策，而是對(duì)其中較有影響力的教派，制訂了改革的計(jì)劃。