黑巖小說

第31章 《光的語法與歷史褶皺中的＂老人家＂》（第1頁）

《"光"的語法與歷史褶皺中的"老人家"》

——論樹科粵語詩《老人家》的隱喻詩學(xué)

文詩學(xué)觀察者

一、解構(gòu)"德道"：方言詩學(xué)的語法革命

樹科在《老人家》開篇即以粵語特有的否定句式掀開詩學(xué)帷幕："唔系話啲阿叔阿婆，佢哋或者，有啲德道嘅話又唔限于實定嘅尊敬！"這個由"唔系話。。?；蛘摺?。。又唔限于"構(gòu)建的三重否定結(jié)構(gòu)，在標(biāo)準(zhǔn)漢語語法中堪稱叛逆。詩人刻意保留粵語特有的語序與虛詞系統(tǒng)，將"德道"這個儒家核心概念置于方言的離心力場。當(dāng)"德道"遭遇"實定嘅尊敬"的消解，傳統(tǒng)文化符號在當(dāng)代語境的裂隙中顯影出荒誕性。

這種語言策略暗合德里達的延異理論：在"阿叔阿婆"與"老人家"的稱謂滑動中，在"德道"與"實定"的價值錯位里，權(quán)力話語的能指鏈條發(fā)生斷裂?；浾Z作為被壓抑的地方性語言，在此成為解構(gòu)中心話語的利器。詩人通過"唔使問阿貴"的市井俚語，將意識形態(tài)的宏大敘事拉回市井語境，完成對威權(quán)符號的祛魅。

二、太陽系譜學(xué)：光喻的意識形態(tài)考古

"生前蹴喺太陽，而家仲咁光光猛猛"這句核心隱喻，構(gòu)成了整首詩的詩眼。詩人將"太陽-光"的意象譜系置于歷史縱深中考察：從《尚書》"如日之升"的原始崇拜，到文革時期"最紅最紅的紅太陽"的政治神話，再到市場經(jīng)濟時代"光猛"（粵語"明亮"）的物質(zhì)化轉(zhuǎn)喻，光的隱喻完成了從神性到政治再到消費的三重嬗變。

"照到你嘅屋企，照到大家屋企哼哼，照埋成個世界"中，粵語疊詞"光光猛猛"與擬聲詞"哼哼"形成奇妙張力。當(dāng)神圣的光照演變?yōu)榍秩胨饺祟I(lǐng)域的強制性照明，當(dāng)意識形態(tài)的"光芒萬丈"異化為無孔不入的監(jiān)控式照明，光的暴力性在方言的語音褶皺中暴露無遺。詩人通過"遞日照樣"的時間修辭，暗示這種光照機制的永恒輪回。

三、反諷詩學(xué)：市井話語與宏大敘事的互文

全詩充斥著粵語特有的反諷語法："大家嘟知道佢系邊個嘅啦"的市井默契，"真喺，仲使問阿貴咩"的裝傻充愣，與"英明、偉大"的官方頌詞形成尖銳對抗。這種對抗在語音層面尤為顯著：標(biāo)準(zhǔn)漢語的莊重音節(jié)（如"光輝萬丈"）遭遇粵語俚俗發(fā)音（如"嘟咩"）的侵蝕，形成巴赫金所說的"雜語喧嘩"。

詩人刻意選用"沙湖畔"這個具體地理坐標(biāo)作為創(chuàng)作地，與"成個世界"的宏大宣稱形成空間維度的反諷。當(dāng)全球化話語遭遇地方性經(jīng)驗的阻擊，"光芒萬丈"的普世性宣稱在粵北小城的方言屏障前顯露出其虛幻本質(zhì)。這種空間詩學(xué)策略，與柄谷行人"風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)"形成隱秘對話。

四、幽靈敘事：在場與缺席的辯證

詩中存在詭異的時態(tài)游戲："生前蹴喺太陽，而家仲咁光光猛猛"。當(dāng)主體已逝（生前），其光芒卻以更強烈的姿態(tài)在場（而家）。這種悖論指向德里達的"幽靈學(xué)"概念——意識形態(tài)的幽靈在物質(zhì)載體消失后反而獲得更強的彌散性。"遞日照樣光芒萬丈"中的未來時態(tài)，暗示著權(quán)力話語的自我繁殖機制。

但粵語的時態(tài)模糊性（缺乏時態(tài)詞尾變化）為這種幽靈敘事提供了絕佳容器。在"照到你嘅屋企"的現(xiàn)在進行時中，歷史暴力正以日?；男螒B(tài)滲透進私人領(lǐng)域。詩人通過方言的時間彈性，構(gòu)建出多維度的幽靈拓撲學(xué)。

結(jié)語：方言的詩學(xué)抵抗

樹科的《老人家》展現(xiàn)了方言寫作的獨特力量。當(dāng)粵語的語音特質(zhì)、語法結(jié)構(gòu)、市井智慧與威權(quán)話語發(fā)生碰撞時，產(chǎn)生的不僅是語言層面的對抗，更是兩種認知體系的交鋒。這首詩通過建立方言的詩學(xué)自治領(lǐng)域，為抵抗話語同質(zhì)化提供了新的可能。在"光光猛猛"的刺目照射下，那些被標(biāo)準(zhǔn)漢語遮蔽的歷史傷痕與文化記憶，正在粵語的聲調(diào)起伏中悄然顯影。