黑巖小說(shuō)

第68章 《泥塵中的哲學(xué)突圍》（第1頁(yè)）

《泥塵中的哲學(xué)突圍》

——論樹科《天·地·人》的解構(gòu)美學(xué)

文文言

在粵北韶城的沙湖畔，樹科以一首《天·地·人》完成了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)范式的戲謔解構(gòu)。這首看似粗糲的粵語(yǔ)詩(shī)作，實(shí)則是精巧的語(yǔ)言裝置藝術(shù)，通過方言俚語(yǔ)的狂歡、邏輯悖論的編織與哲學(xué)命題的戲仿，在口語(yǔ)化的喧嘩中構(gòu)建起獨(dú)特的詩(shī)學(xué)空間。詩(shī)人以泥塵為鏡，照見天道輪回的虛妄，在解構(gòu)與重構(gòu)的辯證運(yùn)動(dòng)中，完成對(duì)存在本質(zhì)的現(xiàn)代性叩問。

一、解構(gòu)的狂歡：語(yǔ)言游戲的詩(shī)學(xué)暴動(dòng)

全詩(shī)開篇即以"人家話"的民間語(yǔ)態(tài)，將天道輪回的宏大敘事拉入市井對(duì)話場(chǎng)域。"天外有天"的禪宗公案在"呸，呸噌，呸噌噌"的唾棄聲中瓦解，這組擬聲詞構(gòu)成的聲浪沖擊波，不僅是對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的消音處理，更是語(yǔ)言暴力的美學(xué)呈現(xiàn)。詩(shī)人通過重復(fù)與變異構(gòu)建的節(jié)奏矩陣，將"天人合一"的哲學(xué)命題解構(gòu)成兒童嬉鬧般的語(yǔ)言游戲，在"不過一泥塵"的世俗化比喻中，完成對(duì)形而上學(xué)的祛魅。

這種解構(gòu)策略在"草芥噈草芥，棟梁?jiǎn)諚澚?的等值句式中達(dá)到高潮。通過"喺"（是）的判斷詞強(qiáng)制等同，詩(shī)人消弭了價(jià)值判斷的等級(jí)差異，將傳統(tǒng)話語(yǔ)中的褒貶體系夷平為存在論層面的同一性。這種看似荒謬的等式，實(shí)則是對(duì)"天生棟梁"意識(shí)形態(tài)的辛辣反諷，在語(yǔ)言的暴力平權(quán)中，暴露出價(jià)值判斷的歷史偶然性。

二、邏輯的迷宮：悖論修辭的認(rèn)知突圍

詩(shī)中嵌套的"人定勝天"命題，在"哈哈哈"的狂歡式收束中顯露出荒誕本質(zhì)。詩(shī)人巧妙挪用荀子命題，將其從理性論證的語(yǔ)境中抽離，置入方言口語(yǔ)的狂歡現(xiàn)場(chǎng)。這種語(yǔ)境錯(cuò)位制造的認(rèn)知間隙，使"勝天"的豪言壯語(yǔ)淪為酒后戲謔，在笑聲中解構(gòu)了人類中心主義的傲慢。當(dāng)"道德話嚟，德道至喺"的循環(huán)論證出現(xiàn)時(shí)，語(yǔ)言游戲已演變?yōu)檎J(rèn)知迷宮，詩(shī)人在這里設(shè)置的邏輯漩渦，讓所有本質(zhì)主義話語(yǔ)陷入自指困境。

"點(diǎn)睇？"的終極追問以疑問句式收束全詩(shī)，將此前構(gòu)建的解構(gòu)大廈懸置于未完成狀態(tài)。這種開放式結(jié)尾不是認(rèn)知的終止，而是新的思考起點(diǎn)。詩(shī)人通過制造認(rèn)知斷裂，迫使讀者在語(yǔ)言廢墟中重建意義體系，在解構(gòu)的灰燼里尋找重生的可能。

三、存在的叩問：泥塵哲學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯

在解構(gòu)的表象之下，詩(shī)作潛藏著對(duì)存在本質(zhì)的深刻焦慮。"一泥塵"的意象反復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成貫穿全詩(shī)的隱喻軸心。這個(gè)源自佛經(jīng)的意象，在粵語(yǔ)口語(yǔ)中獲得了新的生命力，既是對(duì)"須彌納芥子"的逆向書寫，也是對(duì)存在虛無(wú)的現(xiàn)代性回應(yīng)。當(dāng)詩(shī)人宣稱"天人合一"時(shí)，實(shí)則是以反諷姿態(tài)揭示現(xiàn)代人的生存困境：我們?cè)绞歉吆疤烊撕弦唬奖┞冻鼍袷澜绲母盍褷顟B(tài)。

"邋剎"與"棟梁"的價(jià)值倒錯(cuò)，暗示著后現(xiàn)代語(yǔ)境下的身份危機(jī)。在符號(hào)泛濫的時(shí)代，傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)面臨失效，詩(shī)人通過語(yǔ)言的暴力平權(quán)，為所有存在物爭(zhēng)取合法席位。這種表面上的價(jià)值相對(duì)主義，實(shí)則是對(duì)本質(zhì)主義思維模式的徹底顛覆，在解構(gòu)的廢墟上為多元共生預(yù)留可能性空間。

四、詩(shī)學(xué)的重構(gòu)：方言書寫的當(dāng)代性實(shí)踐

作為粵語(yǔ)詩(shī)作，語(yǔ)言選擇本身即構(gòu)成解構(gòu)策略的重要維度。方言中的俚俗語(yǔ)匯、語(yǔ)氣助詞與民間諺語(yǔ)，共同構(gòu)建起反精英的話語(yǔ)場(chǎng)域。"嘟講啦喺"等方言詞匯的運(yùn)用，不僅增強(qiáng)了文本的地域色彩，更在語(yǔ)言層面實(shí)現(xiàn)了對(duì)普通話霸權(quán)的抵抗。這種方言書寫不是地域主義的自我封鎖，而是對(duì)語(yǔ)言同質(zhì)化趨勢(shì)的積極回應(yīng)。

在形式層面，詩(shī)作打破傳統(tǒng)詩(shī)歌的韻律規(guī)范，以口語(yǔ)化的自由節(jié)奏模擬日常對(duì)話。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的非常規(guī)使用（如省略號(hào)、破折號(hào)）與排比句式的疊加，創(chuàng)造出獨(dú)特的呼吸節(jié)奏，使文本成為可誦可唱的口語(yǔ)詩(shī)劇。這種形式創(chuàng)新與內(nèi)容解構(gòu)形成同構(gòu)關(guān)系，共同完成對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)主義的超越。

五、余韻的回響：未完成的哲學(xué)對(duì)話

當(dāng)解構(gòu)的狂歡趨于平靜，詩(shī)作留下的不是虛無(wú)的深淵，而是思考的余韻。"循環(huán)"與"品位"的并置，暗示著解構(gòu)之后的重建可能。詩(shī)人在此設(shè)置的悖論，恰似維特根斯坦的"家族相似"理論，在否定本質(zhì)主義的同時(shí)，為意義的多元生成開辟道路。這種辯證思維使詩(shī)作超越了單純的否定，進(jìn)入建設(shè)性的后現(xiàn)代語(yǔ)境。

在沙湖畔的創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)，詩(shī)人通過方言書寫完成了對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的突圍。這首看似粗糲的詩(shī)作，實(shí)則是精巧的哲學(xué)裝置，在解構(gòu)與重構(gòu)的張力中，展現(xiàn)出當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的智性鋒芒。當(dāng)"點(diǎn)睇？"的追問回蕩在粵北山城，我們看到的不僅是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)命題的戲仿，更是一個(gè)時(shí)代的精神自畫像——在解構(gòu)的廢墟上，現(xiàn)代人正在尋找新的意義錨點(diǎn)。

樹科以泥塵為筆，在語(yǔ)言的礦脈中開掘出哲學(xué)的微光。這首《天·地·人》不是終點(diǎn)，而是起點(diǎn)，它提醒我們：在解構(gòu)的時(shí)代，真正的智慧或許就藏在那些被唾棄的"呸"聲里，藏在未完成的追問中，藏在方言俚語(yǔ)的褶皺深處。當(dāng)詩(shī)歌成為思想的戰(zhàn)場(chǎng)，解構(gòu)本身即是重構(gòu)的開始。