黑巖小說

第88章 《神性凝視與世俗觀照的雙向重構(gòu)》（第1頁）

《神性凝視與世俗觀照的雙向重構(gòu)——＜我同觀音嘅微笑＞的現(xiàn)代性詩學(xué)闡釋》

文詩學(xué)觀察者

（本文以符號學(xué)與現(xiàn)象學(xué)視角切入，結(jié)合嶺南文化語境，構(gòu)建三重闡釋框架）

一、神像符號的祛魅與復(fù)魅悖論

在這首以粵語為載體的現(xiàn)代詩作中，觀音菩薩的宗教意象經(jīng)歷了多重解構(gòu)與重構(gòu)。詩人以"兩性神"的民間認(rèn)知（"阿媽嘅話"）為切口，將傳統(tǒng)宗教符號置于現(xiàn)代性語境下進(jìn)行審視。這種解構(gòu)并非德里達(dá)式的顛覆，而更接近本雅明在《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中論述的"靈光消逝"——當(dāng)神像淪為采風(fēng)對象，被"領(lǐng)導(dǎo)"、"專家"們程式化膜拜時，其神性維度已產(chǎn)生裂隙。

但詩人通過"微笑"的雙向凝視構(gòu)建了獨特的復(fù)魅機制。佛教典籍《五燈會元》載釋迦牟尼"拈花微笑"的公案，此處被轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代個體與神性的平等對話。詩中"我一直同佢微笑"的互視結(jié)構(gòu)，既消解了傳統(tǒng)宗教儀式中的垂直權(quán)力關(guān)系，又以現(xiàn)象學(xué)意義上的"主體間性"重構(gòu)了神圣體驗。這種重構(gòu)與禪宗"平常心是道"的智慧形成跨時空呼應(yīng)，使宗教符號在現(xiàn)代語境中獲得新生。

二、方言詩學(xué)的在地性突圍

粵語寫作在此詩中不僅是語言載體的選擇，更是文化立場的宣言。詩中"懵懵懂懂"、"見怪唔怪"等俚俗表達(dá)，與觀音這樣的崇高意象形成奇妙張力，恰似嶺南廟宇中神像與市井煙火共處的現(xiàn)實圖景。這種語言策略暗合巴赫金的"狂歡化"理論，通過俗語與雅言的碰撞，解構(gòu)了傳統(tǒng)宗教詩歌的莊嚴(yán)范式。

特別值得注意的是量詞"啲"的反復(fù)使用（"講俾佢哋"、"自己啲錢"）。這個在標(biāo)準(zhǔn)漢語中缺失的粵語特有量詞，以其模糊性與包容性，構(gòu)建出獨特的詩意空間。正如錢鐘書在《談藝錄》中指出方言的"肌理之美"，此詩通過粵語特有的音韻節(jié)奏（如"識咗你嘅慈悲關(guān)懷"的拖腔），在聲音維度上重塑了宗教體驗的在地性特征。

三、儀式行為的詩性轉(zhuǎn)化

詩中呈現(xiàn)的多重儀式場景構(gòu)成隱喻系統(tǒng)：從童年母親的言傳（"阿媽系我細(xì)時講嘅啲話"），到成年后的物質(zhì)供奉（"買嘅香燭"），再到現(xiàn)代社會的功利性祭拜（"求財求發(fā)達(dá)"）。這些儀式鏈條的嬗變，恰是嶺南民間信仰現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的縮影。詩人以"始終冇吃人間煙火"的自省姿態(tài)，完成對儀式異化的詩性抵抗。

這種抵抗在現(xiàn)象學(xué)層面呼應(yīng)了海德格爾的"棲居"思想。當(dāng)儀式從"求子"到"求平安"的演變暗合存在焦慮的升級，詩人通過"微笑"的持續(xù)性互視，將宗教體驗轉(zhuǎn)化為存在論意義上的"詩意棲居"。這種轉(zhuǎn)化與南宋嚴(yán)羽"詩道亦在妙悟"的論斷形成對話，在現(xiàn)代語境下重釋了"妙悟"的詩學(xué)內(nèi)涵。

結(jié)語：該詩作通過方言的在地書寫、神性符號的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、儀式行為的詩學(xué)重構(gòu)，構(gòu)建了獨特的宗教體驗現(xiàn)代性范式。在觀音恒常的微笑中，我們既看到嶺南文化的韌性傳承，也見證了個體在神圣與世俗之間的精神跋涉。這種雙重性恰如錢穆所言"中國文學(xué)之偉大處，在其能代替宗教功能"，為現(xiàn)代漢詩的精神探索提供了重要范式。