黑巖小說

第92章 《哲學向度的美學突圍》（第1頁）

《墨色文明：解構(gòu)與重構(gòu)的詩性辯證》

——論樹科《文明唔文明》的哲學向度與美學突圍

文文言

在全球化與本土化激烈碰撞的當代語境中，樹科以粵語方言為刃，在《文明唔文明》中剖開了文明表象的肌理。這首看似簡單的問答體詩作，實則構(gòu)建起一座解構(gòu)文明霸權(quán)的思辨迷宮，其價值不僅在于對"文明"概念的顛覆性重釋，更在于以水墨智慧為方法論，在留白與潑墨的辯證運動中，完成了對現(xiàn)代性文明危機的詩學救贖。

一、解構(gòu)的狂歡：文明話語的祛魅與重構(gòu)

詩作開篇即以粵語特有的反問句式"文明唔文明？"（文明不文明？）撕開文明神話的帷幕。這種質(zhì)詢并非簡單的價值判斷，而是承襲了后現(xiàn)代解構(gòu)主義的銳利鋒芒。當?shù)吕镞_在《論文字學》中宣告"文本之外別無他物"，樹科則以方言為文本，將文明從形而上的神壇拉回市井街巷。詩中"文明系乜先？"（文明是什么？）的追問，恰似維特根斯坦的"語言游戲"理論，揭示文明本質(zhì)不過是人類虛構(gòu)的話語體系。

在"文明唔文明，唔喺黑噈白？"（文明不文明，不在非黑即白？）的詰問中，詩人解構(gòu)了文明評價的二元對立模式。這種解構(gòu)策略與?？碌?知識考古學"形成互文，二者共同指向被權(quán)力話語遮蔽的文明真相。當西方中心主義用"文明野蠻"的二分法劃分世界時，詩人卻以潑墨意象暗示：真正的文明應(yīng)是"墨分五色"的包容性存在，如同蘇軾在《書晁補之所藏與可畫竹》中所言："無窮出清新"，在差異中孕育生機。

二、水墨哲學的詩性轉(zhuǎn)譯：留白作為方法論

"潑墨有空白"的意象堪稱全詩的詩眼。中國水墨畫"計白當黑"的美學原則，在此升華為解構(gòu)文明霸權(quán)的哲學武器?？瞻撞皇翘摕o，而是莊子"虛室生白"的宇宙觀照，是老子"道可道，非常道"的語言突圍。當現(xiàn)代性文明執(zhí)著于用概念填滿所有認知縫隙時，詩人卻以水墨的留白藝術(shù)，為文明保留了呼吸的間隙。

這種留白智慧在詩中具象化為"文化萬萬年"的時空縱深。從良渚玉琮的饕餮紋到敦煌壁畫的飛天，從甲骨文的象形會意到活字印刷的墨香，中華文明始終在虛實相生中延續(xù)。正如宗白華在《美學散步》中所言："中國畫最重空白處。空白處并非真空，乃靈氣往來生命流動之處。"樹科將這種藝術(shù)智慧移植到文明論域，構(gòu)建起超越線性進化論的時空觀。

三、方言書寫的抵抗詩學：在地性與普世性的辯證

粵語方言的運用絕非簡單的語言選擇，而是文化身份的鄭重宣言。當全球化浪潮試圖將所有文明納入同一評價體系時，詩人以"唔喺"（不在）、"點止"（豈止）等方言詞匯筑起語言壁壘。這種抵抗策略與霍米·巴巴的"模擬策略"形成對話：不是粗暴的拒絕，而是通過雜糅與戲仿，在主流話語中開辟出第三空間。

方言書寫同時創(chuàng)造出獨特的審美距離。當普通話讀者需要調(diào)動認知資源破譯"黑噈白"（非此即彼）、"咁簡單"（這么簡單）等表達時，詩歌文本已然完成了對文化霸權(quán)的消解。這種陌生化效果恰似什克洛夫斯基的"文學性"理論，通過語言變形恢復被習慣遮蔽的現(xiàn)實。

四、文明悖論的詩性呈現(xiàn)：在解構(gòu)中重建

全詩在解構(gòu)與重建的張力中達到平衡。當"文明唔文明"的詰問貫穿全篇，詩人并未陷入虛無主義泥潭，而是以"文化萬萬年"作結(jié)，在否定中暗含肯定。這種辯證思維與黑格爾的"否定之否定"規(guī)律形成共振，揭示文明發(fā)展的螺旋式上升軌跡。

詩中隱現(xiàn)的文明等級制批判，可追溯至莊子"道術(shù)將為天下裂"的憂思。當現(xiàn)代文明以科學理性為圭臬，將非西方文明貶為"前現(xiàn)代"時，樹科卻以水墨智慧提示：真正的文明應(yīng)是"和而不同"的共生體。這種思想與費孝通"各美其美，美人之美"的跨文化對話原則不謀而合。

五、結(jié)語：在潑墨處見文明

《文明唔文明》的終極價值，在于以詩性智慧重構(gòu)了文明認知框架。當解構(gòu)主義容易陷入"怎么都行"的相對主義時，詩人通過水墨意象的錨定，為文明重建了價值坐標。這種重建不是回歸傳統(tǒng)，而是如海德格爾所言"在貧乏時代詩意地棲居"，在解構(gòu)與建構(gòu)的辯證運動中，開辟出第三條道路。

在全球化退潮、文明沖突加劇的當下，樹科的這首粵語詩恰似一劑清醒劑。它提醒我們：真正的文明進步，不在于用某種標準統(tǒng)一世界，而在于學會在潑墨的空白處，聆聽不同文明的呼吸與心跳。這種詩學實踐，或許正是對抗文明霸權(quán)、構(gòu)建人類命運共同體的東方方案。