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第116章 《粵語書寫的抗?fàn)幵妼W(xué)》（第1頁）

《粵語書寫的抗?fàn)幵妼W(xué)》

——論樹科《我噈喺想講白話》的語言自覺與文化突圍

文文言

第一輪：方言書寫的生存論境遇

在全球化與普通話推廣的雙重夾擊下，粵語正經(jīng)歷著前所未有的生存危機。樹科《我噈喺想講白話》以近乎宣言式的姿態(tài)，將語言選擇升華為存在主義層面的抗?fàn)帯Ｔ娭?我噈喺想講白話啫"的反復(fù)詠嘆，恰似薩特筆下被拋入世界的存在者，在語言異化中執(zhí)著尋找本真性。這種語言焦慮并非個案，而是整個嶺南文化在現(xiàn)代化進程中的集體癥候。當(dāng)詩人用"粵語啲中文、漢字"進行創(chuàng)作時，實際上是在重構(gòu)海德格爾所謂的"在世存在"方式——語言不僅是交流工具，更是安放靈魂的居所。

第二輪：解構(gòu)"煲冬瓜"的話語霸權(quán)

"爭奪乜鬼、乜物話語權(quán)"的憤怒詰問，直指普通話推廣中的權(quán)力話語。這里"煲冬瓜"的戲謔稱謂，暗合了霍米·巴巴的"擬像"理論：當(dāng)標(biāo)準語以文化霸權(quán)姿態(tài)規(guī)訓(xùn)方言時，實質(zhì)是制造語言等級制的擬像現(xiàn)實。詩人敏銳捕捉到這種權(quán)力運作機制，"籬笆"意象既指物理空間的區(qū)隔，更隱喻?？率降?全景敞視監(jiān)獄"。通過解構(gòu)"爭奪話語權(quán)"的偽命題，樹科揭示出語言生態(tài)的真相：所謂爭奪本不存在，有的只是對語言多樣性的系統(tǒng)性抹殺。

第三輪：身體詩學(xué)的方言呈現(xiàn)

詩中"心度嘅事情"的"心度"，在粵語中特指內(nèi)心深處，這種身體性詞匯的運用，構(gòu)建了獨特的認知詩學(xué)。依循梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)，語言與身體經(jīng)驗存在互文關(guān)系。當(dāng)詩人用"噈算系用粵語字寫下詩"時，每個方言詞匯都成為承載集體記憶的"身體圖式"。這種書寫實踐，與韓少功《馬橋詞典》中通過方言重構(gòu)地方性知識的努力形成互文，共同驗證了方言作為文化基因庫的不可替代性。

第四輪：解構(gòu)主義的狂歡化書寫

"氣煞人也"的俚語入詩，打破了精英話語的嚴肅性，形成巴赫金所謂的"狂歡化"效果。這種語言游戲策略，恰似王小波在《紅拂夜奔》中對方言的戲仿運用，通過解構(gòu)語言的神圣性來重構(gòu)表達自由。詩人刻意保留的口語化特征，如"嘟想嘟要"等助詞殘余，構(gòu)成德里達所謂的"替補鏈"，在破壞語法規(guī)范的同時，開辟了新的意義生產(chǎn)空間。

第五輪：歷史記憶的方言編碼

"陰謀論肆意"的隱喻，需置于嶺南文化史脈絡(luò)中解讀。自秦軍南征至改革開放，粵語始終承載著抵抗文化同化的歷史記憶。詩人在此暗合了王德威"被壓抑的現(xiàn)代性"理論，將方言書寫視為對抗文化遺忘的武器。這種書寫策略與陳殘云《香飄四季》中通過粵語敘事保存地方史的做法形成呼應(yīng)，共同構(gòu)建起方言書寫的記憶政治學(xué)。

第六輪：語言經(jīng)濟學(xué)的批判視角

"爭奪話語權(quán)"的表述，暴露出語言背后的資本邏輯。布爾迪厄的語言市場理論揭示，語言價值由權(quán)力場域決定。當(dāng)普通話成為文化資本的主要載體，方言自然淪為布爾迪厄所說的"被統(tǒng)治的象征體系"。詩人通過"以己之心度人"的反諷，解構(gòu)了這種語言經(jīng)濟學(xué)，其批判鋒芒直指新自由主義語境下的文化殖民。

第七輪：生態(tài)詩學(xué)的語言維度

將語言問題提升至生態(tài)層面，樹科延續(xù)了美國深層生態(tài)學(xué)的思想傳統(tǒng)。方言作為"語言生態(tài)鏈"的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其消亡將導(dǎo)致文化基因庫的不可逆損傷。這種生態(tài)焦慮與于堅的《零檔案》形成互文，后者通過解構(gòu)檔案話語來拯救被遮蔽的民間記憶。兩者共同指向同一個命題：語言多樣性是文化生態(tài)平衡的基石。

第八輪：解殖書寫的后殖民語境

在全球化背景下，方言保護具有后殖民批判意義?；裘住ぐ桶偷?模擬策略"理論在此獲得新解：當(dāng)弱勢文化通過模擬強勢話語來抵抗時，實則陷入更深的規(guī)訓(xùn)。樹科選擇"用粵語字寫下詩"，恰是斯皮瓦克所說的"屬下能發(fā)聲"的實踐，通過創(chuàng)造"第三空間"來顛覆語言霸權(quán)，這種策略與印度英語文學(xué)中的"雜糅"書寫異曲同工。

第九輪：存在主義的孤獨書寫

"家陣陰謀論肆意"的當(dāng)下性指涉，使詩歌獲得現(xiàn)象學(xué)層面的普遍性。當(dāng)海德格爾說"語言是存在之家"時，樹科則通過方言書寫為存在尋找居所。這種孤獨的書寫姿態(tài)，讓人想起木心在"文革"期間用白紙畫鋼琴鍵練習(xí)的軼事——在禁錮中創(chuàng)造自由的形式，恰是存在主義式的抗?fàn)帯?/p>

第十輪：未來詩學(xué)的可能路徑

在ai翻譯技術(shù)日益精進的今天，樹科的堅持更具前瞻性。哈拉維的"賽博格"理論在此獲得啟示：當(dāng)技術(shù)試圖消弭語言差異時，方言書寫反而成為抵抗技術(shù)規(guī)訓(xùn)的"反編碼"。詩人通過"寫下自己心度嘅事情"，實踐著斯蒂格勒所謂的"代具性"書寫——方言不僅是表達工具，更是抵抗記憶消逝的技術(shù)裝置。這種書寫，為數(shù)字時代的詩學(xué)提供了"慢媒介"的另一種可能。

結(jié)語：在失語與抗?fàn)幹g

樹科這首看似直白的宣言詩，實則是多維度理論交鋒的戰(zhàn)場。從存在主義到后殖民批判，從語言生態(tài)學(xué)到身體詩學(xué)，詩人以粵語為棱鏡，折射出當(dāng)代文化的復(fù)雜光譜。當(dāng)"以己之心度人"的古老智慧遭遇現(xiàn)代性困境，方言書寫便成為最鋒利的手術(shù)刀，剖開語言霸權(quán)的肌理，在失語的深淵邊緣，重建巴別塔的另一種可能。這種書寫實踐證明：真正的文化多元，始于對每一種方言的尊重與珍視。