黑巖小說

第147章 《詩與樂的禪宗交響》（第1頁）

《詩與樂的禪宗交響》

——論樹科《我嘅快樂》中的存在美學(xué)

文一言

粵方言詩歌的現(xiàn)代性突圍，在樹科的《我嘅快樂》中呈現(xiàn)出獨特的美學(xué)光譜。這首新世紀(jì)嶺南詩作以口語化的敘述策略，構(gòu)建起解構(gòu)崇高與返璞歸真的雙重詩學(xué)空間。詩人以禪宗公案式的機(jī)鋒對話現(xiàn)代生存困境，在運動競技的詩意轉(zhuǎn)化與創(chuàng)作沖動的超驗體驗之間，鋪設(shè)出通向生命本源的精神棧道。

一、語言爆破中的詩意棲居

方言寫作在此詩中展現(xiàn)出驚人的語言彈性。"嘟微笑咁觀音嘅微笑"中疊音詞的回環(huán)，恰似南禪宗"應(yīng)無所住而生其心"的現(xiàn)代詮釋?；浾Z特有的入聲韻腳在"世界波咁入網(wǎng)三分得手"處形成頓挫節(jié)奏，將足球射門與籃球投射的瞬間動作凝固成永恒的審美意象。這種音韻特質(zhì)令人想起南宋嚴(yán)羽《滄浪詩話》所言"羚羊掛角，無跡可求"，方言的語音肌理在此成為詩意棲居的天然載體。

詩人刻意消解書面語的莊重感，"乜嘢東東"這類俚語的運用，恰似北宋黃庭堅"以俗為雅"的詩歌主張在現(xiàn)代的變奏。禪宗"平常心是道"的智慧在"哈哈，哈哈哈"的擬聲詞中綻放，這種返璞歸真的語言策略，與海德格爾"語言是存在之家"的哲思形成跨時空共鳴。當(dāng)普通話寫作日趨規(guī)范化時，粵語方言的鮮活質(zhì)地為現(xiàn)代漢詩注入了新的可能性。

二、運動詩學(xué)與創(chuàng)作禪機(jī)

競技體育的意象群在詩中構(gòu)成獨特的隱喻系統(tǒng)。"兜腳一球"的凌厲軌跡，暗合《金剛經(jīng)》"應(yīng)無所住而行其布施"的般若智慧?；@球"三分得手"的拋物線，在空間維度上勾勒出剎那永恒的禪意。這種將身體經(jīng)驗升華為形上思考的書寫方式，與希臘詩人卡瓦菲斯"抵達(dá)伊薩卡"的航行隱喻形成東西方詩學(xué)的奇妙對話。

創(chuàng)作沖動的神秘體驗在詩中具象化為"心生亮麗意象即刻噈妙成一首"。這種即興捕捉與南宋嚴(yán)羽"詩道亦在妙悟"的主張遙相呼應(yīng)，更像是禪宗"頓悟"說在創(chuàng)作論中的現(xiàn)代演繹。詩人將靈感迸發(fā)類比運動競技的臨場發(fā)揮，暗示藝術(shù)創(chuàng)造與身體感知的深層通感，這種詩學(xué)觀念與梅洛·龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)不謀而合。

三、微笑的祛魅與復(fù)魅

"觀音的微笑"在詩中經(jīng)歷雙重解構(gòu)：既剝離宗教光環(huán)，又重建世俗神性。這種辯證處理令人想起里爾克《杜伊諾哀歌》中天使意象的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。當(dāng)微笑不再承載救贖承諾，反而在"絕唔系宗教"的否定中獲得更普世的生命力，這恰似本雅明所言"靈光消逝后的藝術(shù)救贖"。

詩人構(gòu)建的微笑詩學(xué)具有現(xiàn)象學(xué)特征，"睇到乜嘢東東"的日常凝視，暗含胡塞爾"回到事物本身"的哲學(xué)主張。這種將神秘體驗日?；呐?，與陶淵明"采菊東籬下"的東方式智慧形成跨時空呼應(yīng)。當(dāng)微笑擺脫形而上的重負(fù)，反而在生活細(xì)節(jié)中顯現(xiàn)本真，這正是海德格爾"詩意地棲居"的生動注腳。

在這首后現(xiàn)代語境下的禪意詩篇中，樹科完成了對快樂本質(zhì)的詩學(xué)勘探。從足球射門的物理拋物線到靈感迸發(fā)的精神軌跡，從觀音微笑的宗教符號到日常凝視的審美體驗，詩人構(gòu)建起多維度的意義網(wǎng)絡(luò)。這種寫作實踐既延續(xù)了嶺南詩派"以俗為雅"的傳統(tǒng)，又融入了全球化時代的跨文化視野。當(dāng)我們在"哈哈哈"的爽朗笑聲中重審快樂的本真狀態(tài)，或許正應(yīng)和了蘇軾"廬山煙雨浙江潮"的終極禪悟——最高的詩意永遠(yuǎn)棲居在最平凡的日常之中。