黑巖小說

第178章 《哲學(xué)詩學(xué)建構(gòu)》（第1頁）

《解構(gòu)與重構(gòu)：論樹科粵語詩＜啲啲情緒＞的哲學(xué)詩學(xué)建構(gòu)》

文詩學(xué)觀察者

在當(dāng)代漢語詩歌的版圖中，粵語詩歌以其獨特的語言形態(tài)與思維范式，不斷突破標(biāo)準(zhǔn)語寫作的既定疆域。樹科創(chuàng)作于2025年的《啲啲情緒》，恰如一枚精微的棱鏡，折射出方言詩學(xué)與存在主義哲思的深層互動。這首僅三節(jié)九行的短詩，通過粵語特有的語態(tài)構(gòu)造與語義張力，在看似零散的日常絮語中，建立起關(guān)于現(xiàn)代性生存困境的隱喻系統(tǒng)。

一、語言解構(gòu)：方言符碼的哲學(xué)轉(zhuǎn)譯

"佢唔喺人，既唔系神嘟唔好唔信佢冇得啲啲嘅情緒……"開篇即以粵語特有的否定句式，構(gòu)建起形而上的命題空間。副詞"嘟"與"啲啲"的疊用，將海德格爾式的"存在之煩"轉(zhuǎn)化為方言特有的音韻質(zhì)感。這種語言策略暗合德里達的解構(gòu)理論——當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)漢語的"情緒"被粵語量詞"啲啲"修飾時，抽象概念瞬間獲得物質(zhì)性維度，正如羅蘭·巴特在《符號帝國》中所言："方言是對標(biāo)準(zhǔn)語最有效的陌生化手術(shù)"。

詩中的"揸手"作為核心意象，在粵語中既指物理抓握，又隱喻對現(xiàn)實的掌控欲望。這種語義的多重性，恰似維特根斯坦的語言游戲理論在方言層面的生動實踐。"樓喺揸手，路系揸手"的排比句式，將現(xiàn)代社會的物質(zhì)符號（樓宇、道路）與生存方式（"揸手"）進行悖論式并置，揭示出工具理性對人本真存在的遮蔽。這種言說方式，與?？略凇对~與物》中揭示的"知識型"轉(zhuǎn)換形成互文——當(dāng)方言成為詩性介質(zhì)，既有的認知范疇被迫重組。

二、結(jié)構(gòu)復(fù)調(diào)：日常絮語中的存在之思

詩歌第二節(jié)的物象羅列頗具深意："花啦草啦，蟲哈雀哈"的擬聲處理，使自然意象褪去浪漫主義色彩，成為現(xiàn)代性語境中的碎片化符號?；浾Z語氣詞"哈"的嵌入，制造出布萊希特式的間離效果，將讀者從審美靜觀推入反思場域。這種處理方式與阿多諾對"文化工業(yè)"的批判形成對話——當(dāng)自然物象被納入"道理抓手"的認知框架，本雅明所說的"靈光"已然消散。

問答結(jié)構(gòu)的設(shè)置更具哲學(xué)意味："我問過好多好多嘅人佢哋嘟話，喺咁先啦"——粵語特有的終止句式"喺咁先"（到此為止），恰如薩特"惡心"體驗的方言轉(zhuǎn)譯。眾人的集體回應(yīng)形成存在主義的荒誕圖景，與加繆《西西弗神話》中"機械生活"的描寫形成跨時空共鳴。而"揸手嘅揸手"的重復(fù)，則通過語言能指的自我指涉，揭示出列維納斯所說的"存在之重"——當(dāng)掌控的欲望成為存在本身，主體性便陷入永恒的異化循環(huán)。

三、音韻拓撲：方言節(jié)奏的形而上震顫

從語音層面考察，全詩呈現(xiàn)出獨特的聲學(xué)拓撲結(jié)構(gòu)?；浾Z特有的入聲字（如"啲"、"揸"）與鼻音韻尾（如"人"、"信"）交替出現(xiàn)，形成類似海德格爾"存在之音"的震動頻率。第三節(jié)"揸手嘅揸手"的重復(fù)，通過聲母ts的連續(xù)爆破，在口腔中模擬機械運動的物理節(jié)律。這種音義同構(gòu)的手法，令人想起馬拉美對詩歌"音樂性本質(zhì)"的追求，卻在粵語特有的音韻系統(tǒng)中獲得新的可能性。

量詞"啲啲"的選用尤具深意。在粵語語法中，"啲"既可作不定量詞，又可表復(fù)數(shù)概念，這種模糊性恰好對應(yīng)情緒存在的不可測量性。當(dāng)詩人將"情緒"量化為"啲啲"時，實則通過語言暴力揭示范疇化思維的虛妄——這恰與柏格森的"綿延"理論形成奇妙共振，方言的語法漏洞反而成為突破理性桎梏的通道。

四、文化地理：珠江語境下的現(xiàn)代性書寫

詩歌落款"穗城珠江畔"的空間標(biāo)注，將文本錨定在特定的文化地理坐標(biāo)。珠江作為嶺南文明的母親河，在此被轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性反思的精神場域。詩中"樓"與"路"的意象，恰是廣州城市化進程的縮影，而"花啦草啦"的自然元素，則暗示著嶺南傳統(tǒng)生態(tài)與現(xiàn)代文明的沖突。這種空間詩學(xué)，與列斐伏爾的"空間生產(chǎn)"理論不謀而合——當(dāng)方言成為書寫媒介，地域經(jīng)驗便獲得超越地方性的哲學(xué)意義。

粵語特有的"噈"（隨便）與"抓手"構(gòu)成的語義場，精準(zhǔn)捕捉到珠江三角洲特有的生存智慧。這種在妥協(xié)中前行的處世哲學(xué)，通過詩性轉(zhuǎn)化升華為對現(xiàn)代人生存境遇的普遍觀照。正如宇文所安在《中國"中世紀(jì)"的終結(jié)》中指出的，方言寫作往往能突破主流話語的遮蔽，保存被遺忘的存在真相。

五、解蔽與重構(gòu)：方言詩學(xué)的本體論價值

《啲啲情緒》最終指向方言詩學(xué)的本體論價值。當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)漢語的"情緒"被粵語量詞解構(gòu)重組，語言不再是透明的介質(zhì)，而成為存在的戰(zhàn)場。詩中反復(fù)出現(xiàn)的"揸手"，在粵語語境中既指實際抓握，又暗含"掌握命運"的民間智慧，這種語義張力恰恰暴露出現(xiàn)代性承諾的虛妄。通過方言的棱鏡，詩人揭示出海德格爾所謂"技術(shù)的本質(zhì)絕非技術(shù)性的"這一深刻命題。

在詩歌終章，"揸手嘅揸手"的無限循環(huán)，構(gòu)成德勒茲筆下的"差異重復(fù)"。這種看似無意義的語言游戲，實則是對抗工具理性的詩學(xué)策略——當(dāng)能指鏈脫離既定軌道，新的意義空間便在方言的裂隙中悄然生成。這種創(chuàng)作實踐，與謝默斯·希尼通過方言恢復(fù)"語言原力"的追求異曲同工。

結(jié)語：

樹科的《啲啲情緒》證明，方言詩歌絕非地方文化的簡單標(biāo)本，而是具有本體論價值的詩學(xué)實踐。通過粵語特有的語法結(jié)構(gòu)和音韻系統(tǒng)，詩人成功將日常語言提升為哲學(xué)沉思的載體。這種創(chuàng)作既延續(xù)了嶺南詩派"以俗為雅"的傳統(tǒng)（可追溯至屈大均的粵語竹枝詞），又與全球后現(xiàn)代語境下的語言實驗深度對接。當(dāng)"啲啲情緒"在方言的皺褶中微微顫動，我們看到的不僅是地域文化的堅守，更是漢語詩歌在解構(gòu)中重獲新生的可能。