黑巖小說

第198章 《現(xiàn)象學書寫與存在之澄明》（第1頁）

《論粵語詩歌的現(xiàn)象學書寫與存在之澄明》

——以樹科《睇到啲乜嘢》為中心

文詩學觀察者

在機械復制時代狂飆的視覺暴政中，樹科的粵語詩《睇到啲乜嘢》以其獨特的方言詩性，構筑起對抗影像異化的詩意堡壘。這首創(chuàng)作于珠江畔的短章，通過粵語特有的音韻肌理與存在主義式的觀物方式，實現(xiàn)了對海德格爾"此在"詩學的方言轉譯。詩歌在"假嘅"與"真嘅"的辯證中，將現(xiàn)象學懸置與嶺南生活哲學熔鑄為具有東方智慧的澄明之境。

一、方言詩語的祛蔽功能

粵語作為古漢語活化石，其"九聲六調"的語音系統(tǒng)天然具備現(xiàn)象學還原的聲韻特質。"聽得多咗"中的"咗"字作為完成態(tài)助詞，在音調上呈現(xiàn)短促的入聲特征，恰似胡塞爾現(xiàn)象學懸置（epoché）的語音象征——那個瞬間的閉鎖音將日常經驗的"自然態(tài)度"懸擱于齒間。詩中反復出現(xiàn)的"哈"字尾音，既是對廣府話語氣助詞的詩意轉化，更暗合梅洛-龐蒂"身體現(xiàn)象學"中未被概念化的前語言體驗。

這種方言書寫策略，與策蘭用德語破碎語法對抗納粹話語的嘗試形成跨時空呼應。當詩人用"嘟假嘅"的俚俗表達解構現(xiàn)代影像的虛幻性時，"嘟"字在粵語中特有的雙唇爆破音，恰如德里達所言"在能指鏈上制造裂痕的異質性符號"。詩人將"散步"（san4

bou6）與"得閑"（dak1

haan4）這對日?；浾Z詞匯并置，使海德格爾《存在與時間》中的"閑散"（mue）概念獲得珠江三角洲的在地性表達。

二、自然意象的哲學轉碼

詩中"花哈草哈"的疊音處理，絕非簡單的狀物修辭。在聲調上，"花"（faa1）的陰平與"草"（cou2）的陰上形成音高落差，構成現(xiàn)象學意義上的"視域差"。這種語音配置與"白云—藍空—陽光"的意象群形成復調結構，使王維"行到水窮處，坐看云起時"的禪意，轉化為現(xiàn)代都市人的存在之思。

"唔信睇天"的否定句式，與陶淵明"欲辨已忘言"形成跨時空對話。當詩人將"心"與"白云"通過"噈"（zik1，突然）這個入聲字連接時，瞬間完成了從笛卡爾"我思"到現(xiàn)象學"意向性"的轉換。這種意向性既非胡塞爾的先驗自我，也非薩特的虛無意識，而是嶺南文化特有的"即心即物"觀——正如陳白沙詩學中"道眼大小同，乾坤一螺寄"的渾融境界。

三、時間性的空間綻出

詩歌在"珠江畔"的具體時空坐標中展開，卻通過粵語特有的時間表達解構線性時間。"2025。3。3。"這個未來性標注，與粵語"得唔得閑"的當下性追問形成張力，暗合海德格爾"向死而生"的時間觀。詩中"散步"作為存在方式，既是對本雅明"游蕩者"理論的方言改寫，更是對《莊子·知北游》"正汝形，一汝視，天和將至"的現(xiàn)代詮釋。

"多睇睇"的重復句式，在粵語中通過聲調變化（do1

tai2

tai2）營造出凝視的綿延感。這種語音現(xiàn)象對應柏格森的"綿延"概念，卻以珠江三角洲的濕潤氣候為基底——當"藍空"（laam4

hung1）的陽平聲調與"陽光"（joeng4

gwong1）的陽去聲形成共振時，時間的垂直維度在方言的聲腔中綻出空間化的詩意。

四、聲音詩學的本體論轉向

詩歌開篇"聽得多咗"與結尾"陽光……"構成聽覺到視覺的辯證循環(huán)，這種感官轉換暗藏深意?；浾Z"聽"（teng1）與"睇"（tai2）的聲母同屬舌尖中音，在發(fā)音部位上形成感知的同源性。詩人通過方言特有的"量詞+形容詞"結構（"啲乜嘢"），將海德格爾"存在者的存在"問題轉化為珠江三角洲的日常追問。

在聲韻層面，"影哈像哈"中重復的"哈"（haa1）作為語氣助詞，其陰平調值在粵語詩律中具有特殊的延宕功能。這個開放性的元音恰似現(xiàn)象學還原后的"剩余物"，將技術時代的圖像暴力懸置在聲波的震顫中。當詩人用"藍空"（laam4

hung1）替代普通話"藍天"時，陽平與陽上的聲調組合形成升調運動，使天空不再是客體外殼，而成為存在綻開的聲腔。

結語：

樹科的粵語詩寫作，在珠江三角洲的現(xiàn)代化語境中重構了現(xiàn)象學詩學的東方路徑。通過方言音韻的現(xiàn)象學還原、自然意象的存在論轉碼、時空維度的詩性綻出，這首短詩在"睇"與"聽"的辯證中，實現(xiàn)了對技術座架的審美救贖。當"白云"在粵語聲調中舒卷，"散步"在珠江畔成為存在方式，我們或許能真正領會海德格爾那句"詩意的棲居"在嶺南的獨特回響——那是在機械復制時代深處，用方言的聲波重構的澄明之境。