黑巖小說(shuō)

第216章 《虛實(shí)相生處，見道之紋路》（第1頁(yè)）

《虛實(shí)相生處

見道之紋路》

——粵語(yǔ)詩(shī)《道》的哲學(xué)解構(gòu)與語(yǔ)言突圍

文文言

引言：在方言褶皺里尋找詩(shī)性真理

樹科先生的粵語(yǔ)長(zhǎng)詩(shī)《道》以現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)壇罕見的哲學(xué)密度與語(yǔ)言張力，在粵北韶城的云影波光中構(gòu)建起一座迷宮般的語(yǔ)義迷樓。這首植根于嶺南文化土壤、以粵語(yǔ)思維為根系的作品，通過二十八行詩(shī)句的螺旋式遞進(jìn)，完成了對(duì)"道"這一古老哲學(xué)命題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯。在全球化語(yǔ)境下地方性知識(shí)式微的今天，《道》以其獨(dú)特的語(yǔ)言策略與思維范式，為當(dāng)代詩(shī)歌如何承續(xù)傳統(tǒng)智慧、重構(gòu)本土哲學(xué)話語(yǔ)提供了值得深究的范本。

一、解構(gòu)與重構(gòu)：道的拓?fù)鋵W(xué)變奏

開篇"路唔喺道，道中有路路外有路，路虛心冇"即以典型的道家辯證思維顛覆線性認(rèn)知框架。詩(shī)人借用粵語(yǔ)"唔喺"（不是）的否定前綴，在"路"與"道"的語(yǔ)義糾纏中展開哲學(xué)思辨。這種表述暗合老子"道可道，非常道"的玄思，卻以更富現(xiàn)代感的拓?fù)鋵W(xué)意象呈現(xiàn)：道非靜止的路徑，而是包含無(wú)限可能的拓?fù)淇臻g，路在道中蜿蜒又溢出道的邊界，恰似莫比烏斯環(huán)的永恒循環(huán)。

第二詩(shī)節(jié)"冇有有冇，有冇冇有"將《道德經(jīng)》第四章"道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗"的玄理轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言游戲?；浾Z(yǔ)特有的"冇"（無(wú)）與"有"的交替，在聲韻上形成回環(huán)往復(fù)的音波，在語(yǔ)義層面構(gòu)建起海德格爾所謂的"存在之澄明"與"存在之遮蔽"的辯證運(yùn)動(dòng)。這種語(yǔ)言操作類似于禪宗的機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)，在解構(gòu)邏輯慣性的同時(shí)，為理解"道"的虛無(wú)本體論開辟新徑。

二、語(yǔ)言煉金術(shù)：方言思維的詩(shī)性突圍

詩(shī)中"大噈喺細(xì)，大細(xì)冇形"的"噈"（音"促"，意為吃）字運(yùn)用，堪稱方言入詩(shī)的典范。這個(gè)日常口語(yǔ)詞匯在詩(shī)學(xué)語(yǔ)境中發(fā)生語(yǔ)義裂變，既保留物質(zhì)性的進(jìn)食動(dòng)作，又升華為精神層面的吞噬與消解。這種語(yǔ)言煉金術(shù)讓人想起保羅·策蘭在《死亡賦格》中對(duì)德語(yǔ)詞匯的創(chuàng)造性改寫，方言詞匯的粗糲質(zhì)感在此成為刺破概念牢籠的利器。

"有形冇形，形勢(shì)態(tài)成"中的"勢(shì)態(tài)"組合，突破現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)范，形成獨(dú)特的語(yǔ)義場(chǎng)域。詩(shī)人通過詞素重組創(chuàng)造新質(zhì)，類似于龐德在《詩(shī)章》中重構(gòu)漢語(yǔ)意象的嘗試。這種語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)不僅拓展了粵語(yǔ)詩(shī)的表達(dá)能力，更在深層呼應(yīng)了道家"非常名"的語(yǔ)言觀——當(dāng)既有語(yǔ)詞無(wú)法承載真理時(shí)，必須創(chuàng)造新的表達(dá)可能。

三、空間詩(shī)學(xué)：云端的哲學(xué)漫步

"呢條路，喺云度面向陽(yáng)，心響心"的結(jié)尾，將全詩(shī)推向形而上的超驗(yàn)維度。"云度"作為粵語(yǔ)特有的空間表述，既指涉物理層面的云端，又隱喻認(rèn)知的臨界狀態(tài)。這種空間書寫讓人想起莊子"乘云氣而御六合"的逍遙游，卻以更具體的地理坐標(biāo)（韶城沙湖畔）為支點(diǎn)，完成從地方性經(jīng)驗(yàn)到普遍性真理的升華。

"心響心"的通感修辭，在粵語(yǔ)九聲六調(diào)的聲韻系統(tǒng)中獲得特殊效力。兩個(gè)"心"字的疊韻，配合粵語(yǔ)特有的閉口音收尾，形成類似鐘磬的余韻效果。這種聲音的震顫不僅強(qiáng)化了詩(shī)的韻律美，更在生理層面引發(fā)讀者對(duì)"心齋"境界的體認(rèn)，實(shí)現(xiàn)從聽覺感知到哲學(xué)領(lǐng)悟的跨越。

四、存在之思：在有無(wú)之間構(gòu)筑認(rèn)知橋梁

全詩(shī)始終在"有"與"無(wú)"的張力場(chǎng)中展開：從"路虛心冇"的物質(zhì)性虛無(wú)，到"形勢(shì)態(tài)成"的功能性存在，詩(shī)人構(gòu)建起存在論的完整鏈條。這種思維軌跡與薩特"存在先于本質(zhì)"的命題形成有趣互文，卻根植于更古老的東方智慧土壤。當(dāng)現(xiàn)代存在主義陷入虛無(wú)主義危機(jī)時(shí)，《道》提供的解決方案不是西方式的價(jià)值重建，而是道家式的"無(wú)為而無(wú)不為"——在承認(rèn)虛無(wú)本質(zhì)的同時(shí)，通過"勢(shì)態(tài)"的動(dòng)態(tài)平衡實(shí)現(xiàn)存在的超越。

五、方言寫作的美學(xué)革命

在普通話霸權(quán)日益鞏固的今天，《道》的創(chuàng)作實(shí)踐具有雙重革命性：既是對(duì)古典詩(shī)教傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是對(duì)地方性語(yǔ)言資源的深度開掘。詩(shī)人通過詞匯創(chuàng)新、語(yǔ)法變異、聲韻實(shí)驗(yàn)，將粵語(yǔ)九聲六調(diào)的韻律美轉(zhuǎn)化為哲學(xué)思辨的推進(jìn)器。這種寫作策略讓人想起帕斯在《太陽(yáng)石》中對(duì)西班牙語(yǔ)的革新，證明方言不僅是文化記憶的載體，更是孕育新詩(shī)學(xué)的溫床。

結(jié)語(yǔ)：在語(yǔ)言的褶皺里觸摸永恒

樹科先生以粵語(yǔ)為舟楫，在"道"的哲學(xué)海洋中開辟出獨(dú)特的航道?！兜馈返奈谋緝r(jià)值不僅在于其對(duì)道家思想的現(xiàn)代詮釋，更在于展示了方言寫作如何突破中心語(yǔ)言的規(guī)訓(xùn)，在語(yǔ)言的褶皺里重建認(rèn)知世界的坐標(biāo)系。當(dāng)我們?cè)谠?shī)中反復(fù)吟誦"冇有有冇"時(shí)，聽到的不僅是聲韻的回響，更是人類在虛無(wú)與存在之間永恒跋涉的腳步聲——這或許就是詩(shī)歌作為"存在的見證"最深刻的注腳。