黑巖小說(shuō)

第244章 《悖論美學(xué)》（第1頁(yè)）

《解構(gòu)與重建：論粵語(yǔ)詩(shī)〈話噈話初心〉的悖論美學(xué)》

文詩(shī)學(xué)觀察者

在嶺南文化的肌理中，粵語(yǔ)詩(shī)歌始終保持著獨(dú)特的發(fā)聲方式。樹(shù)科《話噈話初心》以童謠體為骨，以市井俚語(yǔ)為肉，構(gòu)建起一座充滿解構(gòu)意味的"初心博物館"。這首六章廿四行的詩(shī)作，表面遵循著傳統(tǒng)蒙學(xué)《三字經(jīng)》的韻式節(jié)奏，內(nèi)里卻涌動(dòng)著后現(xiàn)代主義的反諷暗流。當(dāng)"人之初，性本善"的經(jīng)典論斷遭遇"三歲俾呃利是錢"的世俗現(xiàn)實(shí)，中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中"詩(shī)教"與"詩(shī)讖"的辯證關(guān)系在此獲得新的闡釋維度。

一、解構(gòu)主義視角下的"初心"嬗變

詩(shī)作采用編年體敘事，將人生切割為六個(gè)階段，每個(gè)章節(jié)的"學(xué)"字都呈現(xiàn)出語(yǔ)義的流變。三歲孩童的"學(xué)"尚存《論語(yǔ)》"學(xué)而時(shí)習(xí)之"的本真，及至"學(xué)江湖"階段，已然蛻變?yōu)椤肚f子·大宗師》所言"相濡以沫，不如相忘于江湖"的生存智慧。這種蛻變軌跡恰如海德格爾對(duì)"存在"的詮釋：當(dāng)"學(xué)"的原始意義（physis）被技術(shù)性思維（techne）遮蔽，主體便在"被拋入世"的過(guò)程中經(jīng)歷著本質(zhì)的異化。

詩(shī)中"身唔學(xué)"與"心想學(xué)"的悖論，暗合拉康鏡像理論中的自我分裂。主體在象征界的規(guī)訓(xùn)下，"身"逐漸演變?yōu)楦？鹿P下的"馴順肉體"，而"心"的訴求卻始終滯留在想象界的童年烏托邦。這種撕裂狀態(tài)在粵語(yǔ)特有的"嘟想學(xué)"與"玩咗"的諧音雙關(guān)中尤為凸顯，音韻的滑動(dòng)暗示著理想與現(xiàn)實(shí)不可彌合的縫隙。

二、方言詩(shī)學(xué)的抵抗詩(shī)學(xué)

粵語(yǔ)作為詩(shī)性載體，在此展現(xiàn)出強(qiáng)大的表意張力。"利是錢"在廣府文化中的特殊象征——既是祝福載體，亦是權(quán)力關(guān)系的物化符號(hào)——使"呃"這個(gè)動(dòng)作超越了簡(jiǎn)單的欺騙，成為整個(gè)規(guī)訓(xùn)機(jī)制的隱喻。這種方言特有的語(yǔ)義場(chǎng)，恰如巴赫金所言"雜語(yǔ)"對(duì)官方話語(yǔ)的消解，在"學(xué)人哋"的重復(fù)吟誦中，構(gòu)建起對(duì)抗文化霸權(quán)的民間敘事。

詩(shī)中"天"的意象值得玩味。從《詩(shī)經(jīng)》"悠悠蒼天"的形而上追問(wèn)，到粵語(yǔ)"唔同天"的市井揶揄，崇高范疇被徹底降格。這種"祛魅"處理與嶺南文化中務(wù)實(shí)精神一脈相承，如同屈大均《廣東新語(yǔ)》記載的疍民咸水歌，總在世俗煙火中完成對(duì)神圣的消解與重構(gòu)。

三、循環(huán)敘事中的時(shí)間哲學(xué)

詩(shī)歌采用環(huán)形結(jié)構(gòu)：開(kāi)篇的"人之初"與結(jié)尾的"生到老"形成生命循環(huán)，但這不是《周易》"無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)"的辯證回歸，而是本雅明意義上的"歷史的天使"——面朝過(guò)去卻被迫退向未來(lái)。每個(gè)"學(xué)到"都成為存在主義式的荒誕注腳，"善人吔虧"的結(jié)局徹底顛覆了《三字經(jīng)》的啟蒙邏輯，暴露出傳統(tǒng)道德訓(xùn)誡在現(xiàn)代性語(yǔ)境中的失效。

詩(shī)中時(shí)間意象的密度變化頗具深意。童年階段用具體事件（三歲、細(xì)個(gè)陣）標(biāo)記，成年后則轉(zhuǎn)為模糊的"大咗啲大個(gè)咗"，這種時(shí)間感知的鈍化印證了柏格森"綿延"理論的異化形態(tài)：當(dāng)生命陷入機(jī)械重復(fù)，純粹持續(xù)時(shí)間就被空間化切割。詩(shī)末"生到老，學(xué)到老"的諺語(yǔ)挪用，恰似貝克特《等待戈多》中弗拉季米爾的獨(dú)白，在重復(fù)中消解意義本身。

四、音韻系統(tǒng)的抵抗編碼

粵語(yǔ)九聲六調(diào)在此詩(shī)中構(gòu)成獨(dú)特的抵抗樂(lè)譜。"學(xué)"字在廣府話中本有[hok6][hok3]兩讀，詩(shī)人通過(guò)聲調(diào)變化暗藏玄機(jī)：當(dāng)"學(xué)"從陽(yáng)入聲（hok6）滑向陰入聲（hok3），知識(shí)習(xí)得就異化為生存策略。這種音義共謀現(xiàn)象，可比擬杜甫"沉郁頓挫"中的聲情相生，卻又更具現(xiàn)代主義的破碎感。

詩(shī)中押韻方式打破雅言傳統(tǒng)，"錢玩天前"等韻腳的選擇，構(gòu)建起市井生活的音景（soundscape）。特別是"玩咗"與"當(dāng)初"的跨行押韻，在音韻斷裂處制造出意義裂縫，恰如阿多諾所說(shuō)"非同一性"的美學(xué)抵抗。這種音韻策略，與明代粵謳《解心》的民間智慧形成跨時(shí)空對(duì)話。

結(jié)語(yǔ)：

《話噈話初心》在童謠的糖衣下包裹著文化批判的苦藥，其價(jià)值不在于重建某種道德范式，而在于揭示啟蒙話語(yǔ)的裂縫。當(dāng)"初心"成為被消費(fèi)的符號(hào)，詩(shī)歌通過(guò)方言的肉身性抵抗，在解構(gòu)中開(kāi)辟出新的言說(shuō)空間。這種努力，恰似本雅明筆下的歷史唯物主義者，在瓦礫堆中尋找文明的救贖可能。在珠江的潮聲中，粵語(yǔ)詩(shī)歌正以其特有的韌性，書(shū)寫著屬于這個(gè)時(shí)代的《離騷》。