黑巖小說(shuō)

第254章 《革命詩(shī)學(xué)的方言重構(gòu)》（第1頁(yè)）

《革命詩(shī)學(xué)的方言重構(gòu)》

——論《后退嘅進(jìn)步》中的歷史敘事與語(yǔ)言政治

文詩(shī)學(xué)觀察者

在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的版圖中，粵語(yǔ)詩(shī)歌猶如一塊飛地，以其獨(dú)特的語(yǔ)音系統(tǒng)和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)抵抗著普通話的殖民?！逗笸藛M(jìn)步》這首標(biāo)題本身就構(gòu)成了一種詩(shī)學(xué)悖論——"后退"與"進(jìn)步"的辯證關(guān)系暗示了革命敘事的復(fù)雜性。樹(shù)科選擇用粵語(yǔ)書(shū)寫革命史詩(shī)，這一語(yǔ)言策略本身就已經(jīng)構(gòu)成了一種文化政治的宣言。當(dāng)普通話成為官方語(yǔ)言、教育語(yǔ)言和文學(xué)主流語(yǔ)言時(shí)，粵語(yǔ)寫作猶如一場(chǎng)靜默的語(yǔ)言游擊戰(zhàn)，在音韻的裂縫中重新打開(kāi)了歷史記憶的空間。

詩(shī)歌開(kāi)篇"喺呢個(gè)咁嘅時(shí)間"立即建立起一種在地性時(shí)間意識(shí)，與標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)中"在這樣一個(gè)時(shí)代"的抽象表述形成微妙差異?；浾Z(yǔ)語(yǔ)氣詞"喺"、"咁"、"嘅"的密集使用，創(chuàng)造了一種口語(yǔ)講述的親密感，使宏大的革命敘事降落到市井百姓的談資層面。詩(shī)人刻意強(qiáng)調(diào)"我冇諗?shù)今R恩格斯，嘟冇諗?shù)搅兴勾罅?，通過(guò)否定句式實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義正統(tǒng)譜系的疏離，轉(zhuǎn)而聚焦于本土化的革命象征——"毛爺爺"。這個(gè)民間化的稱謂消解了政治人物的神性光環(huán)，卻意外地強(qiáng)化了其文化圖騰的意義。在粵語(yǔ)語(yǔ)境中，"爺爺"不僅指血緣親屬，更常用于對(duì)長(zhǎng)者的尊稱，這種語(yǔ)言習(xí)慣將政治領(lǐng)袖從意識(shí)形態(tài)符號(hào)還原為宗法社會(huì)的人倫關(guān)系。

詩(shī)歌第二節(jié)以蒙太奇手法剪輯中國(guó)革命史的關(guān)鍵場(chǎng)景：五次反圍剿、長(zhǎng)征、延安、三大戰(zhàn)役。值得注意的是，詩(shī)人對(duì)歷史事件的粵語(yǔ)表述產(chǎn)生了語(yǔ)義偏移——"空誠(chéng)計(jì)"較之普通話"空城計(jì)"多了一層"誠(chéng)"字的道德暗示，"大踏步"則賦予軍事行動(dòng)以身體性的節(jié)奏感。粵語(yǔ)詞匯的選擇無(wú)形中改寫了官方歷史敘事的修辭體系，當(dāng)"萬(wàn)水千山"這樣的成語(yǔ)在粵語(yǔ)誦讀中產(chǎn)生音調(diào)變化時(shí)，其承載的情感重量也隨之改變。詩(shī)人通過(guò)方言的音韻特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)革命史詩(shī)的重新編碼。

第三節(jié)的時(shí)間線延伸至建國(guó)后的軍事沖突與科技成就，抗美援朝、珍寶島、對(duì)越自衛(wèi)反擊構(gòu)成了一組防御性戰(zhàn)爭(zhēng)的序列，原子彈與東方紅衛(wèi)星則指向科技民族主義的雙重象征?；浾Z(yǔ)表述"聽(tīng)到衛(wèi)星東方紅"中的"聽(tīng)"字尤為精妙——在視覺(jué)主導(dǎo)的現(xiàn)代性體驗(yàn)中，詩(shī)人特意強(qiáng)調(diào)聽(tīng)覺(jué)記憶，使歷史事件轉(zhuǎn)化為民間傳唱的集體聲音。這種感官政治的轉(zhuǎn)換，暗示了革命敘事從官方話語(yǔ)向民間記憶的滲透過(guò)程。

在最終段落中，詩(shī)人的目光突然從現(xiàn)代史轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)古文明："我睇咁甲骨文，我學(xué)緊古漢字"。這一轉(zhuǎn)折絕非隨意，甲骨文作為漢字的源頭，象征著文化本真性的追尋。詩(shī)人坦言"我冇有幾多嘅本事"，粵語(yǔ)雙重否定"冇有"較之普通話"沒(méi)有"更強(qiáng)化了否定意味，這種語(yǔ)言形式上的強(qiáng)調(diào)反而凸顯了主體的謙卑姿態(tài)。結(jié)尾"毛爺爺嘅以退為進(jìn)"點(diǎn)明題旨，將中國(guó)革命策略與道家"以柔克剛"的智慧傳統(tǒng)相銜接。在粵語(yǔ)表達(dá)中，"退"與"進(jìn)"的聲調(diào)對(duì)比更為鮮明，形成語(yǔ)音層面的辯證結(jié)構(gòu)。

從詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)考察，樹(shù)科的創(chuàng)作明顯受到20世紀(jì)政治抒情詩(shī)的影響，但在形式上有意識(shí)地進(jìn)行方言轉(zhuǎn)化。賀敬之、郭小川等人的政治抒情詩(shī)建立在普通話的音響體系上，其排比句式和階梯式結(jié)構(gòu)適合廣場(chǎng)朗誦；而粵語(yǔ)詩(shī)歌的"入聲"特質(zhì)和九聲系統(tǒng)，更適合茶樓酒肆的私密交談。當(dāng)《后退嘅進(jìn)步》將"五次反圍剿"這樣的政治術(shù)語(yǔ)置入粵語(yǔ)句式時(shí)，實(shí)際上完成了一場(chǎng)話語(yǔ)場(chǎng)所的轉(zhuǎn)移——從國(guó)家儀式到市井生活，從集體記憶到個(gè)人懷想。

在語(yǔ)言政治的維度上，這首詩(shī)的粵語(yǔ)書(shū)寫具有雙重抵抗意義：一方面抵抗全球化語(yǔ)境下英語(yǔ)的文化霸權(quán)，另一方面抵抗國(guó)內(nèi)語(yǔ)境中普通話的中心地位。詩(shī)人選擇用被官方教育體系邊緣化的方言來(lái)書(shū)寫正統(tǒng)革命歷史，這種矛盾修辭法暗示了地方性知識(shí)對(duì)國(guó)家敘事的微妙修正。當(dāng)"列斯大林"這樣的外來(lái)人名被粵語(yǔ)音譯時(shí)，其符號(hào)意義已經(jīng)發(fā)生了本土化變異。

詩(shī)歌中的時(shí)間結(jié)構(gòu)同樣耐人尋味。從當(dāng)下回憶("我冇諗?shù)?）到歷史追溯("我諗?shù)?），再到文化尋根("我睇咁甲骨文"），最后回歸現(xiàn)實(shí)認(rèn)知("你哋嘟睇到咗"），形成了一種螺旋式的時(shí)間意識(shí)。這種時(shí)間觀不同于線性進(jìn)步史觀，而更接近本雅明所說(shuō)的"星座化"時(shí)間——過(guò)去與現(xiàn)在在一個(gè)辯證意象中突然相遇。毛式"以退為進(jìn)"的戰(zhàn)略思想，在詩(shī)歌結(jié)構(gòu)中獲得了時(shí)間哲學(xué)的呼應(yīng)。

《后退嘅進(jìn)步》的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)還體現(xiàn)在文白夾雜的風(fēng)格上。當(dāng)"甲骨文"這樣的雅言與"咗"、"咁"這樣的粵語(yǔ)助詞并置時(shí)，形成了文化記憶的多層疊加。詩(shī)人似乎在暗示：革命話語(yǔ)必須經(jīng)過(guò)方言的過(guò)濾才能真正進(jìn)入百姓的日常生活，正如外來(lái)思想必須經(jīng)過(guò)本土化才能生根發(fā)芽。這種語(yǔ)言選擇本身就體現(xiàn)了題目所說(shuō)的"后退嘅進(jìn)步"——通過(guò)回歸地方性、日常性的表達(dá)方式，反而實(shí)現(xiàn)了革命話語(yǔ)的更新與傳播。

在當(dāng)代詩(shī)歌普遍陷入語(yǔ)言狂歡和私人敘事的潮流中，樹(shù)科的粵語(yǔ)革命詩(shī)保持了對(duì)宏大歷史的敘事野心，卻又通過(guò)方言的解毒作用避免了意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單復(fù)制。這首詩(shī)最動(dòng)人的地方或許正在于其矛盾性——用最地方的語(yǔ)言訴說(shuō)最普遍的歷史，用最日常的語(yǔ)調(diào)回憶最非凡的歲月，用最私人的否定("我冇有幾多嘅本事"）承載最集體的記憶。這種詩(shī)學(xué)矛盾恰恰映射了當(dāng)代中國(guó)復(fù)雜的精神狀況：在全球化與本土化、現(xiàn)代化與傳統(tǒng)性的撕扯中，尋找文化認(rèn)同的艱難平衡。

《后退嘅進(jìn)步》最終揭示了一個(gè)詩(shī)學(xué)真理：真正的進(jìn)步或許需要某種后退——退向語(yǔ)言的本源，退向記憶的深處，退向被主流話語(yǔ)遮蔽的地方性知識(shí)。在這個(gè)意義上，粵語(yǔ)不僅是交流工具，更是抵抗文化同質(zhì)化的詩(shī)學(xué)武器。當(dāng)詩(shī)人用方言重述革命史詩(shī)時(shí)，他實(shí)際上在進(jìn)行一場(chǎng)安靜而徹底的語(yǔ)言革命——讓歷史回到人們的舌尖，回到聲調(diào)的起伏之間，回到日常生活的肌理之中。這種以退為進(jìn)的詩(shī)學(xué)策略，或許正是文化傳承的隱秘智慧。