黑巖小說

第832章 《在行走中照見本真》（第1頁）

《在行走中照見本真》

——論樹科粵語詩《旅行同意義》的生命詩學(xué)

文詩學(xué)觀察者

在當(dāng)代漢語詩壇方言寫作的浪潮中，樹科的粵語詩作猶如南嶺山脈的丹霞巖層，既葆有嶺南文化的獨特肌理，又暗合中華詩學(xué)傳統(tǒng)的深層脈動。這首創(chuàng)作于韶州沙湖畔的《旅行同意義》，以方言的鮮活質(zhì)地重構(gòu)了"行旅"的哲學(xué)維度，在口語化的韻律中織入禪機，在俚俗的語匯里點化真知，堪稱現(xiàn)代粵語詩學(xué)探索的典范之作。

一、方言詩語的解域化張力

詩人開篇即以"旅游嘅唔系旅行旅行唔喺旅游嘅……"的否定性修辭，在方言特有的疊字結(jié)構(gòu)中完成概念的辯證解構(gòu)?；浾Z"嘅"字作為屬格助詞，在此處被詩化為判斷動詞，這種語法功能的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)喻，恰似《壇經(jīng)》中慧能對"風(fēng)動幡動"的機鋒轉(zhuǎn)語。當(dāng)"旅游"與"旅行"這對現(xiàn)代性同源詞在方言聲調(diào)中碰撞（"游"讀[jau4]，"行"讀[haang4]），其音韻差異恰成為意義分野的注腳——前者指向消費主義的景觀消費，后者則通向存在論層面的精神漫游。

這種語言策略令人想起蘇軾《定風(fēng)波》中"莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行"的聲韻智慧。詩人故意舍棄普通話的規(guī)范語法，借用粵語特有的"噈嚟"（突然就）、"??過"（跨越）等俚語，在音節(jié)的頓挫間構(gòu)筑起抵抗標(biāo)準(zhǔn)化的詩學(xué)空間。正如德里達所言"方言是對邏各斯中心主義的解藥"，這種語言選擇本身即構(gòu)成對現(xiàn)代旅游工業(yè)的話語解構(gòu)。

二、行旅圖式中的禪道互文

"登高睇遠，噈嚟落山"八字，濃縮著東方智慧的生命辯證法。登臨絕頂?shù)膭x那覺悟，旋即轉(zhuǎn)化為下山的身心實踐，這種升降之間的頓悟，暗合《道德經(jīng)》"大曰逝，逝曰遠，遠曰反"的循環(huán)之道。詩人以粵語特有的單音節(jié)動詞"睇"（看）替代普通話的"望"，在方言的凝視中，王維"行到水窮處，坐看云起時"的禪意獲得了新的在地性表達。

"過寺唔剃，方丈敬你"更顯禪門機鋒。表面敘事下潛藏著對形式主義的消解：不落發(fā)修行反而獲得方丈禮敬，恰如《五燈會元》記載的居士龐蘊參謁石頭希遷時的公案。詩人將禪宗"不立文字"的智慧熔鑄于粵語俗諺，使"剃度"的宗教儀式與"敬重"的心靈覺悟形成微妙張力。這種反邏輯的詩意，與寒山"泣露千般草，吟風(fēng)一樣松"的悖論修辭遙相呼應(yīng)。

三、苦難書寫的詩學(xué)轉(zhuǎn)渡

"??過深坑，瞓過荒灘"的生存體驗，在粵語特有的擬聲詞"??"（跨越障礙的擬態(tài)）與"瞓"（躺臥）的并置中，構(gòu)建出存在主義的雙重困境：既是地理空間的穿越，更是精神深淵的泅渡。這種肉身歷險與屈原"路漫漫其修遠兮"的求索精神一脈相承，卻在方言的粗糲質(zhì)感中獲得了現(xiàn)代性重寫。

詩人由此導(dǎo)出的"噈知讀書仲要出門行"，既是對陸游"紙上得來終覺淺"的當(dāng)代回應(yīng)，更是對嶺南文化"經(jīng)世致用"傳統(tǒng)的詩學(xué)轉(zhuǎn)譯?；浾Z"行"字在此處的雙關(guān)妙用（既指行走又指實踐），恰如黃遵憲《人境廬詩草》中對方言資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使古典智慧在當(dāng)下語境中煥發(fā)新生。

四、聲律密碼中的文化記憶

全詩韻律暗合粵語民謠"木魚書"的吟唱傳統(tǒng)，在"登高落山"的平仄對應(yīng)，"深坑荒灘"的疊韻結(jié)構(gòu)中，依稀可聞《粵謳》的聲腔遺韻。詩人將"旅游旅行"這對現(xiàn)代詞匯植入傳統(tǒng)聲律框架，恰似用鋼筋混凝土在騎樓廊柱間構(gòu)筑新嶺南建筑，在音韻的古今對話中完成文化記憶的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

這種聲律實驗令人想起阮籍《詠懷詩》的"夜中不能寐"體，在表面的散文化句式下，潛藏著嚴(yán)謹?shù)囊艄?jié)組織。如"過寺唔剃"四字，普通話讀作仄仄平仄，而粵語保留入聲的"[gwo3zi6m4tai3]"，形成獨特的聲調(diào)矩陣，這種音義同構(gòu)的修辭，正是方言詩學(xué)魅力的核心所在。

五、結(jié)語：行走作為詩學(xué)方法論

樹科在這首詩中建構(gòu)的，不僅是關(guān)于旅行的哲學(xué)沉思，更是以方言為舟楫的詩學(xué)航行。當(dāng)"讀書"與"出門行"在粵語的聲腔中達成和解，我們仿佛看見屈大均《廣東新語》中記載的嶺南先民，在梅關(guān)古道的紅砂巖上刻下行走的史詩。這種將生命體驗轉(zhuǎn)化為語言歷險的創(chuàng)作實踐，恰如海德格爾所言："詩人的天職是還鄉(xiāng)"，而樹科的還鄉(xiāng)之旅，正始于對每個方言詞匯的重新命名。

在這首看似簡練的粵語詩中，我們遭遇了禪宗的頓悟、道家的循環(huán)、儒家的踐履，以及現(xiàn)代性的反思。這些思想資源在方言的熔爐中淬煉成新的詩學(xué)晶體，見證著中華文化生生不息的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化力量。當(dāng)最后一粒韶州沙湖的星光在詩句中隱沒，我們終于領(lǐng)悟：真正的旅行，從來都是向著語言故鄉(xiāng)的精神跋涉。

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