黑巖小說

第915章 《缺席的圓滿》（第1頁）

《缺席的圓滿》

——論《大滿喺邊度？》中的節(jié)氣詩學(xué)與嶺南存在主義

文元詩

在中國古典詩詞的璀璨星空中，節(jié)氣詩構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的星系。從杜甫《春夜喜雨》中好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生的欣喜，到杜牧《清明》清明時(shí)節(jié)雨紛紛的悵惘，節(jié)氣不僅作為時(shí)間標(biāo)記，更成為詩人情感投射的載體。然而，當(dāng)代詩人樹科的粵語詩《大滿喺邊度？》卻以獨(dú)特的方言表達(dá)和哲學(xué)追問，顛覆了傳統(tǒng)節(jié)氣詩的抒情范式，在嶺南的濕熱空氣中，吹來一陣存在主義的涼風(fēng)。這首詩以為切入點(diǎn)，通過對(duì)缺席的詰問，展開了一場關(guān)于圓滿本質(zhì)的深刻思辨，在看似簡單的節(jié)氣排列中，隱藏著對(duì)生命終極意義的嶺南式解答。

詩歌開篇以四組節(jié)氣對(duì)仗構(gòu)建起一個(gè)看似完整的時(shí)間循環(huán)：有咗立春，會(huì)有春分嚟咗小暑，梗有大暑過咗立秋，秋分唔遠(yuǎn)仲有立冬，同埋冬至……。詩人刻意選用粵語口語、、等詞，消解了傳統(tǒng)節(jié)氣詩的書面雅言特質(zhì)，使時(shí)間流轉(zhuǎn)呈現(xiàn)出嶺南市井生活的親切質(zhì)感。這種語言選擇本身即是一種文化立場的宣示——節(jié)氣不僅是文人雅士的吟詠對(duì)象，更是嶺南百姓日常生活的組成部分。值得注意的是，詩人列舉的節(jié)氣皆成對(duì)出現(xiàn)：立春與春分、小暑與大暑、立秋與秋分、立冬與冬至，這種對(duì)稱排列暗示著自然秩序中固有的平衡法則，為后文的缺席埋下伏筆。

當(dāng)讀者期待看到與的對(duì)應(yīng)出現(xiàn)時(shí)，詩歌卻突然轉(zhuǎn)向哲學(xué)詰問：咦！今日小滿揾唔到大滿？。這個(gè)字堪稱神來之筆，以粵語特有的感嘆語氣，將讀者從節(jié)氣序列的慣性思維中驚醒。揾唔到（找不到）三字更是擲地有聲，直指二十四節(jié)氣中一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象——有卻無。詩人敏銳地捕捉到這個(gè)語言學(xué)上的，并將其提升為存在層面的質(zhì)詢。在《周易·豐卦》中，日中則昃，月盈則食的智慧早已指出物極必反的道理，而中國古人特意不設(shè)節(jié)氣，正是對(duì)滿招損這一宇宙規(guī)律的敬畏。樹科通過粵語的日常表達(dá)，將這個(gè)深邃的東方智慧重新問題化，使其煥發(fā)當(dāng)代意義。

詩歌第三節(jié)的兩個(gè)設(shè)問小滿舒服，小滿噈滿？大滿心度，大滿瀉滿……將討論引向更深層面。粵語（意為）與形成精妙對(duì)仗，前者暗示接近圓滿的狀態(tài)，后者則描繪過度充盈導(dǎo)致的潰散。這種語言游戲背后，是詩人對(duì)之辯證法的深刻理解?！兜赖陆?jīng)》有云：持而盈之，不如其已，蘇軾在《稼說送張琥》中也提出博觀而約取，厚積而薄發(fā)的主張，皆指向東方文化對(duì)不完全滿的生命智慧。樹科以粵語特有的韻律和詞匯，將這種古典哲學(xué)轉(zhuǎn)化為當(dāng)代嶺南人的生活智慧，不再只是一個(gè)節(jié)氣，而成為生存策略的隱喻——保持適度空缺，才是真正的圓滿之道。

從詩歌形式來看，《大滿喺邊度？》體現(xiàn)了鮮明的現(xiàn)代性特征。全詩共六行，前四行構(gòu)建期待，后兩行打破期待并引發(fā)思考，這種結(jié)構(gòu)本身就象征著與的辯證關(guān)系?；浾Z口語的運(yùn)用不僅賦予詩歌地域特色，更創(chuàng)造了一種親近的哲學(xué)對(duì)話氛圍。與古典節(jié)氣詩多采用五七言律絕的形式不同，樹科打破了格律束縛，讓思想隨粵語的語氣自然流動(dòng)，這種形式上的，恰是內(nèi)容表達(dá)的完美載體。詩人深諳不著一字，盡得風(fēng)流的美學(xué)真諦，在看似簡單的語言中，蘊(yùn)含了多層解讀可能。

將《大滿喺邊度？》置于嶺南文學(xué)傳統(tǒng)中考察，更能見其獨(dú)特價(jià)值。嶺南文化素有務(wù)實(shí)、開放的特性，既不拒斥中原文化的滋養(yǎng)，又保持自身的方言特色和思維角度。從唐代張九齡的海上生明月，天涯共此時(shí)，到現(xiàn)代秦牧的《花城》，嶺南文學(xué)總是在地性與普遍性的辯證統(tǒng)一中尋找表達(dá)。樹科這首詩，正是這一傳統(tǒng)的當(dāng)代延續(xù)——他用粵語思考人類共通的生存困境，讓地域特色成為通往普遍真理的橋梁。詩中大滿心度（大滿在心里）的解答，既體現(xiàn)了嶺南人內(nèi)在化的思維方式，也回應(yīng)了海德格爾（dasein）的存在哲學(xué)，顯示出嶺南文化消化吸收外來思想的獨(dú)特能力。

從接受美學(xué)角度看，《大滿喺邊度？》的成功在于它創(chuàng)造了多層次的解讀空間。對(duì)于普通讀者，這是一首饒有趣味的節(jié)氣詩，揭示了中國節(jié)氣文化的某個(gè)冷知識(shí)；對(duì)于文學(xué)愛好者，這是一次方言詩歌的實(shí)驗(yàn)，展現(xiàn)了粵語的表現(xiàn)力；對(duì)于哲學(xué)思考者，這則是一個(gè)關(guān)于完美與缺陷的存在寓言。詩歌如同本身，保持適度的開放狀態(tài)，邀請(qǐng)讀者共同完成意義的生成。這種不完全滿的文本策略，恰是詩歌智慧的體現(xiàn)。

在當(dāng)代漢語詩歌日益陷入形式主義或虛無主義的困境中，樹科的《大滿喺邊度？》提供了一條可行的突圍路徑——回歸傳統(tǒng)文化的智慧礦藏，用鮮活的方言進(jìn)行當(dāng)代轉(zhuǎn)化，在日常生活細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)普遍哲理。這首詩告訴我們，真正的或許永遠(yuǎn)喺邊度（在哪里）的追問中，在承認(rèn)不完美的智慧里。就像嶺南園林講究之美，詩歌也在語言的縫隙間，讓存在的真諦透射進(jìn)來。

《大滿喺邊度？》以節(jié)氣為媒，以粵語為舟，載著我們穿越表象的迷霧，抵達(dá)那個(gè)樸素而深刻的認(rèn)知：生命的意義不在于追求絕對(duì)的圓滿，而在于在的狀態(tài)中，體會(huì)的智慧，避免的危機(jī)。這種思想，既是對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的當(dāng)代詮釋，也是對(duì)現(xiàn)代人追求極致完美的心靈療愈。樹科用嶺南人特有的務(wù)實(shí)與幽默告訴我們：大滿不必在節(jié)氣里尋找，它或許就在我們接受不完美的胸襟之中。