黑巖小說

第931章 《叢林法則下的文明叩問》（第1頁）

《叢林法則下的文明叩問》

——論樹科《叢林度嘅文明》的現(xiàn)代性反思

文袖子

這首以粵語寫就的現(xiàn)代詩《叢林度嘅文明》，以獨(dú)特的方言表達(dá)和尖銳的質(zhì)問姿態(tài)，構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于文明本質(zhì)的深刻寓言。詩人樹科將炎黃文明人類文明并置，卻用叢林文明這一意象統(tǒng)攝全篇，形成強(qiáng)烈的反諷效果。這種處理方式令人想起霍布斯在《利維坦》中提出的自然狀態(tài)理論，但詩人顯然走得更遠(yuǎn)——他將文明本身異化為新的叢林。

詩歌開篇即以三個(gè)的排比形成語義漩渦。炎黃文明作為地域性文明符號，人類文明作為普遍性概念，最終都被收束于叢林文明的框架中。這種遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)暗合黑格爾正反合的辯證法，卻又顛覆了黑格爾對文明進(jìn)步的樂觀想象。詩人用粵語特有的（意為）消解了文明敘事的崇高性，這種方言策略使文本獲得雙重張力：既是地域性的發(fā)聲，又是普世性的詰問。

第二節(jié)的質(zhì)問句式極具爆破力。叢林嘟有文明？這個(gè)設(shè)問直指啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的文明迷思。當(dāng)盧梭在《論人類不平等的起源》中批判文明異化時(shí)，他尚未預(yù)見文明會(huì)淪為新的野蠻。詩人用粵語特有的反問語氣（意為）解構(gòu)了文明話語的合法性，這與阿多諾奧斯維辛之后寫詩是野蠻的形成跨時(shí)空呼應(yīng)。尤其一詞的選擇，既保留動(dòng)物性的原始意象，又暗示文明內(nèi)部的吞噬關(guān)系，令人想起尼采道德譜系學(xué)中權(quán)力意志的永恒輪回。

末節(jié)的重復(fù)詠嘆構(gòu)成精妙的語言裝置。文明啊文明的呼喚，既似《詩經(jīng)》中的體起情，又帶著《離騷》已矣哉的悲愴?；浾Z特有的速速諗返（意為快快思考）制造出緊迫的節(jié)奏感，而文明唔文明的悖論式結(jié)語，則完美呈現(xiàn)了現(xiàn)代性的根本困境。這種表達(dá)方式與艾略特《荒原》中這些碎片我用來支撐我的廢墟有著相通的精神質(zhì)地。

從詩學(xué)傳統(tǒng)看，該作延續(xù)了波德萊爾《惡之花》的批判路徑，但注入了嶺南文化的在地性思考。粵語特有的音韻節(jié)奏（如、等疊詞運(yùn)用）既強(qiáng)化了質(zhì)問力度，又保存了方言的詩性魅力。在大而化之冇邊冇際的雅俗并置中，詩人完成了對文明宏大敘事的祛魅。

這首詩的現(xiàn)代性價(jià)值在于：它用方言的在地性抵抗全球化的同質(zhì)化浪潮，又以普世性命題超越地域限制。當(dāng)叢林法則被指認(rèn)為新的文明形態(tài)時(shí)，詩人實(shí)際上提出了哈貝馬斯式的交往理性困境。那些重復(fù)出現(xiàn)的詞匯，恰如本雅明所說的歷史的天使，在語言的暴風(fēng)中不斷被推向未來，卻始終面向過去的廢墟。

在文明沖突論甚囂塵上的當(dāng)下，這首詩以其方言智慧和哲學(xué)深度，為我們提供了重新審視文明本質(zhì)的棱鏡。當(dāng)詩人用粵語發(fā)出文明唔文明的嘆息時(shí)，他不僅是在質(zhì)疑文明的異化，更是在召喚文明本真的復(fù)歸。這種召喚不是懷舊的，而是本雅明意義上的緊急狀態(tài)下的思考，它要求我們在承認(rèn)叢林現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，依然保持對真正文明的想象與追尋。