黑巖小說(shuō)

第342章 神秘面紗（第1頁(yè)）

面對(duì)朱佑樘焦急的提問(wèn)。

冷若霜微微搖頭，語(yǔ)氣凝重地答道：“二弟啊，此事著實(shí)難以定論。《竹書(shū)紀(jì)年》與傳統(tǒng)史書(shū)所言大相徑庭，但其成書(shū)年代久遠(yuǎn)，亦有一定參考價(jià)值。然而，歷史真相撲朔迷離，我們實(shí)難僅憑一書(shū)之言便斷言孰對(duì)孰錯(cuò)?！?/p>

冷若霜接著又冷靜地分析著：“如今，我們已難以單純依據(jù)《史記》和《竹書(shū)紀(jì)年》所處的時(shí)代背景去評(píng)判其是非對(duì)錯(cuò)了。誠(chéng)然，從成書(shū)時(shí)間來(lái)看，《竹書(shū)紀(jì)年》確實(shí)要早于《史記》，且其間還發(fā)生過(guò)秦始皇焚書(shū)坑儒之事。然而，這并不意味著《史記》的作者司馬遷未曾接觸過(guò)《竹書(shū)紀(jì)年》。也許他曾閱覽此書(shū)，但也有可能他還涉獵了其他書(shū)籍，并經(jīng)過(guò)一番對(duì)比研讀后，堅(jiān)信其他著作所述更為真實(shí)可信，從而對(duì)《竹書(shū)紀(jì)年》持否定態(tài)度并將其舍棄。這樣的可能性同樣不容忽視。

話又說(shuō)回來(lái)，就算司馬遷未曾目睹過(guò)《竹書(shū)紀(jì)年》這本書(shū)，我們也不能單憑此點(diǎn)便斷言《竹書(shū)紀(jì)年》所記述的就是確鑿無(wú)疑的歷史真相。畢竟，不論是《竹書(shū)紀(jì)年》也好，還是《史記》也罷，它們與堯舜禹時(shí)代之間都橫亙著數(shù)千年的漫長(zhǎng)歲月，寫(xiě)書(shū)之人皆非那段歷史的親歷者。所以，要想確切地分辨其中孰真孰假，實(shí)在并非易事。

雖然無(wú)法確鑿地判斷其真實(shí)性，但我們不妨嘗試深入剖析一番?！?/p>

朱佑樘道：“愿聽(tīng)嫂嫂的高論?！?/p>

冷若霜道：“主張堯舜通過(guò)禪讓方式傳承王位這一觀點(diǎn)，確實(shí)存在著一些合理性。那么，究竟為何會(huì)有這樣的說(shuō)法呢？

首先，從歷史記載和傳說(shuō)來(lái)看，堯舜被描述為德高望重、智慧非凡的圣王。他們以高尚的品德和卓越的才能贏得了人民的敬仰和擁戴。在那個(gè)時(shí)代，人們可能更傾向于將權(quán)力交給這樣具有杰出品質(zhì)的領(lǐng)袖，而非僅僅依據(jù)血緣關(guān)系。

其次，禪讓制度本身也蘊(yùn)含著一種選賢任能的理念。它強(qiáng)調(diào)的是能力和德行的重要性，而不是家族背景或個(gè)人私利。這種觀念與古代社會(huì)對(duì)于優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者的期望相契合，因此在一定程度上增加了堯舜采用禪讓方式傳位的可信度。

此外，堯舜時(shí)期社會(huì)相對(duì)簡(jiǎn)單，沒(méi)有形成嚴(yán)格的世襲制度。在這種環(huán)境下，通過(guò)禪讓選拔合適的繼承人或許更為可行和合理。而且，這樣的做法有助于保持政治穩(wěn)定和社會(huì)和諧，避免因爭(zhēng)奪王位而引發(fā)內(nèi)亂。

當(dāng)然，以上只是對(duì)“堯舜禪讓”說(shuō)法具有一定道理的簡(jiǎn)要分析。事實(shí)上，關(guān)于這段歷史的確切情況，至今仍存在諸多爭(zhēng)議和未解之謎。需要后人進(jìn)一步探討和研究。

而且由于處在原始社會(huì)階段，人們的物質(zhì)生活條件極其匱乏，一個(gè)部落想要實(shí)現(xiàn)衣食無(wú)憂簡(jiǎn)直比登天還難。因此，這個(gè)部落只有不斷發(fā)展壯大自身實(shí)力，才能夠獲得足夠多的食物資源來(lái)維持生存；也唯有如此，它才有能力去擊敗其他部落，從而始終處于不敗之地。顯而易見(jiàn)，若想變得異常強(qiáng)大，那么身為部落領(lǐng)袖的人物就顯得舉足輕重了。畢竟，這位首領(lǐng)肩負(fù)著引領(lǐng)全族人民奮發(fā)向前、努力拼搏的神圣使命和艱巨重任。然而問(wèn)題在于：究竟怎樣的首領(lǐng)方可帶領(lǐng)眾人取得豐衣足食的輝煌成就呢？依我所見(jiàn)，這樣的首領(lǐng)身上至少需要具備以下兩個(gè)關(guān)鍵特質(zhì)。

首先，一個(gè)部落的領(lǐng)袖必須擁有將整個(gè)部落緊密團(tuán)結(jié)在一起的能力。若無(wú)法實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，那么眾人便不會(huì)對(duì)其表示擁護(hù)和支持。而想要做到團(tuán)結(jié)眾人，"德"無(wú)疑是至關(guān)重要的因素?；诖朔N觀點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)初舜被堯選為接班人，并得到了所有人的尊崇與愛(ài)戴，也就完全可以理解了。

其次，作為部落的首領(lǐng)，必須具備足夠的實(shí)力。只有擁有強(qiáng)大的能力，才能夠獲取更多的食物資源；也唯有如此，才能夠戰(zhàn)勝其他部落。此外，具備卓越的能力還可以建功立業(yè)。在舜和禹所處的那個(gè)時(shí)代，洪災(zāi)泛濫成災(zāi)，人們束手無(wú)策。然而，禹卻想出了解決之道，他率領(lǐng)著大家疏通河道，成功地引導(dǎo)了洪水，使得農(nóng)作物得以茁壯成長(zhǎng)，人們也因此獲得了充足的口糧。正因如此，禹被舜任命為新的首領(lǐng)，并深受民眾的敬仰和擁戴。

盡管《史記》中所述堯舜禹之間實(shí)行禪讓制似乎頗具合理性，但我們也不能忽視《竹書(shū)紀(jì)年》中的另一種說(shuō)法------關(guān)于年老領(lǐng)袖被流放或監(jiān)禁之事。事實(shí)上，這種觀點(diǎn)同樣具有一定的可信度。

首先，叢林法則作為自然界普遍存在的規(guī)律，人類(lèi)亦源自于此。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的早期階段，采取類(lèi)似的手段解決權(quán)力交接問(wèn)題并非完全不合情理。畢竟，當(dāng)時(shí)人們可能尚未形成更為完善的政治制度與道德觀念。

其次，堯舜禹時(shí)期過(guò)后緊接著便是夏朝的建立。而在夏朝初期，接連發(fā)生了一連串爭(zhēng)奪王位的事件，如夏啟、太康、中康以及少康等，無(wú)一不充斥著暴力因素。既然前后兩個(gè)時(shí)期都遵循著叢林法則，那么為何單單堯舜禹時(shí)代被描述成禪讓呢？這顯然有些難以自圓其說(shuō)。

最后，與堯舜禹同時(shí)代的蜀地廣泛流傳著“杜鵑啼血”的傳說(shuō)，這個(gè)故事本身就是叢林法則壓迫下的產(chǎn)物。既然周邊地區(qū)都受到這種法則的影響，又怎能唯獨(dú)認(rèn)為在中原地區(qū)會(huì)產(chǎn)生出禪讓這樣獨(dú)特的模式呢？

綜上所述，雖然《史記》中的記載值得重視，但我們也應(yīng)該以開(kāi)放的心態(tài)去思考其他可能性?；蛟S《竹書(shū)紀(jì)年》所提供的視角能夠幫助我們更全面地理解那個(gè)遙遠(yuǎn)而神秘的時(shí)代。歷史的真相往往隱藏在細(xì)節(jié)之中，需要我們不斷探索、研究才能逐漸揭開(kāi)它的面紗。”

說(shuō)完，冷若霜問(wèn)朱佑樘：“二弟你好奇不好奇，既然這兩種說(shuō)法都有道理，那么，究竟哪一種說(shuō)法，才是真實(shí)的呢？你想聽(tīng)聽(tīng)我的觀點(diǎn)嗎？”