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第50章 道德略解27（第1頁）

《道德經(jīng)》第二十七章原文：

善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

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魯班削木為鵲，飛三日不落，人皆稱奇。墨子卻言：“不如匠人造車轄，三寸之木任五十石重?！鼻罢哽偶剂艉?，后者功用無跡。這則先秦寓言，恰為老子“善行無轍跡”作了絕妙注腳——真正的至善，不在炫目痕跡，而在無痕的化育之功。

一、五善之境：道藝合一的至高修為

老子以五組“善”字句，描繪道法自然的精微境界：

“善行無轍跡”如大禹治水，不筑高堤而導(dǎo)洪入海。北宋李允則修滹沱河，禁民筑堤，任水漫灌形成天然水庫，既除水患又潤良田。真正的善治，是讓秩序如春草自生，不露人力斧鑿之痕。

“善言無瑕謫”非指圓滑辭令，而是如禪宗“不立文字”的直指本心?？鬃佑^欹器注水，嘆“滿則覆，中則正”，未有一字訓(xùn)誡，弟子已悟謙抑之道。佛陀拈花，迦葉微笑，真理在無言中傳遞無瑕。

“善數(shù)不用籌策”超越工具理性。漢代耿壽昌創(chuàng)常平倉，不憑精算而察民生周期：豐年糴糧儲(chǔ)倉，災(zāi)年糶糧平抑。其智慧源于對自然節(jié)律的體認(rèn)，如老農(nóng)觀云知雨，何需算籌？

“善閉無關(guān)楗而不可開”乃精神防線的至高境界。顏回居陋巷，“一簞食，一瓢飲”，外在困苦不能侵其心志。此等心門無鎖無鑰，卻堅(jiān)不可摧，因其閉守的是內(nèi)在充盈之道。

“善結(jié)無繩約而不可解”

在管鮑之交中盡顯。管仲嘆：“生我者父母，知我者鮑子也?！眱扇藷o歃血之盟，卻以互信結(jié)成金蘭之契。正如磁石相吸不賴?yán)K索，道義相感自成永恒聯(lián)結(jié)。

二、襲明之智：圣人的救贖暗線

五善修為自然導(dǎo)出圣人的救贖之道：“常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物?！?/p>

此句如暗夜明燈，照亮老子思想中最溫暖的人間性。

“無棄人”的踐行者當(dāng)推王陽明。贛南剿匪時(shí)，他張榜曰：“脅從者歸田，不究既往?！狈耸壮刂偃菀蔀樵p降，陽明與其同寢十日，終令其率眾歸順。后建“新民鄉(xiāng)”安置降眾，教耕作授禮義，化刀劍為犁鋤。在“破山中賊易，破心中賊難”的覺悟中，他真正實(shí)現(xiàn)了“常善救人”。

“無棄物”的典范見于《天工開物》。宋應(yīng)星筆下的工匠精神，是取牛角為梳，熔錫渣鑄器，連稻殼都燒灰制堿。這種物盡其用，非因匱乏所迫，而是對造化的虔敬——萬物皆道之顯化，豈有可棄之物？

敦煌壁畫中“尸毗王割肉救鴿”本生故事，恰是“無棄人”的佛學(xué)回響。當(dāng)鴿與鷹皆需救度，尸毗王選擇割己肉平衡二者，不棄任何生靈。這種超越二元對立的悲憫，正是老子“襲明”之境——如月光普照，無物不受其輝。

三、師資之環(huán)：善惡相生的教育玄機(jī)

老子繼而揭示更深刻的辯證法則：“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。”

善與不善非割裂對立，而是相互成就的共生體。

孔子見盜跖的典故最啟深思。盜跖斥孔子：“爾作言造語，妄稱文武。。。天下何故不謂爾為盜丘？”這番痛罵反令孔子反思：仁義若成壓迫工具，與盜何異？惡在此成為善的鏡鑒，照見道德教化的潛在異化。

日本室町時(shí)代的茶道大師千利休，特意雇傭粗鄙漁夫?yàn)椴柰邚?。?dāng)貴族譏笑落葉未凈時(shí)，利休答：“留三兩紅葉，方知秋風(fēng)來過?！辈簧普叩摹安煌昝馈保∈巧普哳I(lǐng)悟自然真諦的資糧。