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第58章 道德略解35（第1頁）

《道德經(jīng)》第三十五章原文：

執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

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孔子在齊聞《韶》，三月不知肉味，嘆：“不圖為樂之至于斯也！”這精神饗宴的極致體驗，恰是老子“樂與餌，過客止”的鏡像對照——當世俗的感官盛宴令人駐足，大道的無味之味卻讓人沉醉忘歸。

一、執(zhí)象天下：無形之道的政治引力

“執(zhí)大象，天下往”六字如洪鐘大呂。此“象”非動物亦非星宿，而是“大道”的別稱?！俄n非子·解老》言：“象者，道之形容也。”執(zhí)守大道者，自為天下歸心之所向。

周文王羑里之厄：囚禁七年演《周易》，諸侯聞其德，歸附者日增。崇侯虎譖于紂：“西伯積善，諸侯皆向之?！贝朔菣?quán)謀招徠，實乃“執(zhí)大象”的自然感召——當仁德如日月經(jīng)天，群星自隨其軌。

漢文帝的“無執(zhí)之執(zhí)”：南越王趙佗稱帝，文帝不派兵征討，反遣使修葺佗祖墳，歲奉祭祀。佗泣曰：“吾豈敢背先人墳?zāi)?？”遂去帝號稱臣。這種不戰(zhàn)而屈人之兵的境界，正是“往而不害，安平太”的完美詮釋——萬民歸附如百川赴海，無沖突而致太平。

二、樂餌之喻：感官迷障的破妄明鏡

“樂與餌，過客止”如警世梵鐘。老子非否定藝術(shù)美食，而是警示其惑亂心性之弊。

“樂”之惑在楚靈王章華臺：鑄“九龍之鐘”，使細腰宮女晝夜歌舞。百姓餓殍載道，而靈王沉醉于“雷霆之聲”。三年后政變逃亡，餓死申亥家——靡靡之音終成王朝喪鐘。

“餌”之害見晉武帝太康宴：以人乳蒸豚，蜜漬熊掌，一盤之費抵十戶賦稅。尚書傅咸奏：“奢侈之費，甚于天災(zāi)。”其后八王之亂起，懷帝被俘青衣行酒——膏粱厚味化作帝國鴆毒。

對比顏回“陋巷之樂”：孔子贊：“一簞食，一瓢飲，回也不改其樂?！边@種超越感官的精神富足，恰是破除“樂餌迷障”的道家心法。

三、無味至味：大道本真的三重玄境

老子以三重否定揭示道性：“淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不足既?！贝朔琴H損，乃最高禮贊。

味覺之淡：陸羽著《茶經(jīng)》倡“淡泊有味”：“啜苦咽甘，茶道本也?！比毡厩Ю輨?chuàng)“侘寂茶”，以糙碗盛清水薄茶。當織田信長問妙處，利休答：“無味乃眾味之本。”這與老子“無味”哲學(xué)如出一轍——至味在味外，如太羹玄酒，無味而含百味。

視覺之微：五代荊浩《筆法記》論畫：“度物象而取其真?！逼洹犊飶]圖》以淡墨寫山骨，云氣氤氳處正是“視之不足見”的留白妙境。宋徽宗題《臘梅山禽圖》：“已有丹青約，千秋指白頭?！碑嬛胁恢谎┒庾陨赖娘@現(xiàn)，在可見與不可見的交界處。

聽覺之希：陶淵明蓄無弦琴，每醉輒撫?？蛦柶涔剩穑骸暗R琴中趣，何勞弦上聲？”這超越物理聲響的“大音”，恰應(yīng)《莊子》“無聽之以耳而聽之以心”的境界。