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第63章 道德略解40（第1頁）

《道德經(jīng)》第四十章原文：

反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。

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趙武靈王胡服騎射，舉國嘩然。公子成斥：“變古之教，逆人之心！”王親訪叔父府，解華夏深衣，著短褶皮靴曰：“吾國東有強(qiáng)齊，西迫暴秦，若無騎射之備，社稷安存？”公子成遂易胡服。這“逆俗而動(dòng)”的變革，恰似老子“反者道之動(dòng)”的歷史顯影——真正的天道，常以反向運(yùn)轉(zhuǎn)成就正向之功。

一、反動(dòng)玄樞：天道循環(huán)的辯證法則

“反者道之動(dòng)”五字如璇璣旋轉(zhuǎn)。此“反”非簡單逆向，而是螺旋上升的宇宙律則。

四時(shí)之反：《逸周書·時(shí)訓(xùn)》載“夏至鹿角解，冬至麋角解”。鹿麋同科而解角時(shí)節(jié)相反，恰成陰陽循環(huán)的具象。北魏農(nóng)書《齊民要術(shù)》強(qiáng)調(diào)“秋耕宜早，春耕宜遲”——看似悖逆天時(shí)，實(shí)為利用土壤冬凍春融的物性反轉(zhuǎn)。

治水之反：李冰筑都江堰，不堵而疏。鑿離堆使岷江分道，激流至玉壘山突折返，形成寶瓶口自動(dòng)分洪奇觀。《華陽國志》贊：“水旱從人，不知饑饉”——逆水性而治，反成順天之功。

用兵之反：韓信伐趙背水列陣，士卒無退路而殊死戰(zhàn)。戰(zhàn)后諸將問：“兵法右倍山陵，今反背水而勝，何也？”信曰：‘置之死地而后生’?！贝恕胺唇?jīng)合道”的奇策，正是天道辯證法的沙場演繹。

二、弱用真諦：至柔之力的造化偉功

“弱者道之用”如滴水穿石。此“弱”非懦怯，而是含藏?zé)o限勢能的至柔狀態(tài)。

治民之弱：漢文帝廢誹謗罪，詔曰：“古之治天下，置善旌立諫鼓?！痹S民直言批評(píng)朝政。賈山作《至言》斥皇室奢靡，帝反賜金帛。此“示弱納諫”終成就“文景之治”的強(qiáng)盛根基。

外交之弱：宋真宗澶淵之盟，歲贈(zèng)遼國銀絹三十萬。時(shí)人譏為屈辱，然此后百年邊境“生育繁息，牛羊被野”。歐陽修嘆：“雖每歲贈(zèng)遺，較于用兵之費(fèi)，不及百分之一?！薄獣簳r(shí)的退讓換取長久的安寧。

養(yǎng)生之弱：華佗創(chuàng)五禽戲，仿虎鹿熊猿鳥之柔姿。其理論“動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通”，恰合老子“柔弱勝剛強(qiáng)”的生理哲學(xué)。清宮檔案載乾隆帝每日習(xí)練，壽至八十九歲，為帝王最長者。

三、有無相生：萬物起源的玄牝之門

“天下萬物生于有，有生于無”十二字，如鑰匙開啟宇宙創(chuàng)生之門。

禮樂生于無：孔子困陳蔡時(shí)，子路鼓瑟有殺伐聲。夫子嘆：“由之瑟，奚為于丘之門？”援琴而歌《猗蘭操》，眾弟子始悟雅樂本乎中正平和之心——最高藝術(shù)生于心靈虛靜。

文字生于無：倉頡造字“天雨粟，鬼夜哭”?！墩f文解字》釋：“文者，物象之本?！奔坠俏摹叭铡弊殖鯙閳A圈中加點(diǎn)，后簡化為方框含橫——從具象到抽象的升華，正是“有生于無”的文明顯化。