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第102章 道德略解79（第1頁）

《道德經(jīng)》第七十九章原文：

和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

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周厲王專利弭謗，國人暴動逐之。周公、召公共和行政，不究參與暴動者，市井童謠轉頌“棠棣之花”——赦怨不若無怨，善契勝于嚴責。此正是老子揭示的治世玄機：真正的和解，在怨隙未生時消弭；至高的德政，如左契待沽不索償。

一、余怨悖論：調(diào)解困局的歷史明鑒

老子洞見和解的本質(zhì)局限：

“和大怨有余怨”的凡爾賽和約：

嚴懲德國賠1320億金馬克，埋納粹崛起禍根。凱恩斯警：“這不是和平，是二十年休戰(zhàn)”——強和反種新怨

盧旺達大和解：

胡圖族屠殺百萬圖西族后，設“民間法庭”加害者跪地懺悔。然幸存者見兇手務農(nóng)鄰舍，夜夜噩夢——疤愈痕猶在

明建文削藩禍：

逼死湘王朱柏，燕王朱棣“靖難”破南京。方孝孺誅十族，忠臣血浸午門石——清君側釀世仇

怨隙如瓷器，強粘裂痕明；似凍土，表融底猶寒。至善之治不在彌合而在預防，不在追責而在無責。

二、左契玄德：圣王治世的至高境界

老子闡釋“不責于人”的治理智慧：

“執(zhí)左契”的周召共和：

厲王奔彘后，周、召二公不究暴動民眾，行政十四年“刑措四十余年不用”——棄責反固國本

奧古斯都大赦：

擊敗安東尼后焚敵書信，曰：“羅馬需要和解”。開啟兩百年和平——毀契得人心

光武帝焚叛書：

得諸將私通王郎函札，當眾焚之：“令反側子自安”。云臺二十八將死力效忠——不責反收至忠

漢代簡牘契約

居延漢簡“責券”實物，左契存?zhèn)鶛嗳颂幎粡娭扑鲀?/p>

三、司契徹鑒：德政暴政的分野玄樞