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第149章 易經(jīng)概覽 9（第1頁）

《周易》第九章小畜卦居于比卦之后，構(gòu)成親附之后的必然涵養(yǎng)。傳統(tǒng)解讀多將小畜卦簡單視為“小有積蓄”之卦，強調(diào)“密云不雨”的未通之象，卻忽略了其作為德性涵養(yǎng)哲學(xué)的深層意義。小畜卦實則是部精密的蓄德現(xiàn)象學(xué)——描繪德性如何通過細微積累而達于光大的過程。這不僅是個體修身的功夫，更是宇宙論意義上陰柔之力涵養(yǎng)陽剛之德的深刻啟示。

小畜卦本體：風行天上的涵育之象

小畜卦由下乾上巽組成，乾為天，巽為風，形成“風行天上”的意象。卦辭“亨。密云不雨，自我西郊”初看似乎強調(diào)未通之狀，實則蘊含深意。“密云不雨”非謂不雨，乃謂其時未至；“自我西郊”指明云起之方，喻蓄德之初源。

“畜”字甲骨文象形為田獵獲禽而畜養(yǎng)之狀，《說文解字》釋為“田畜也”。但此“畜”非僅物質(zhì)積蓄，更指德性涵養(yǎng)。清代學(xué)者焦循在《易章句》中洞察到：“小畜者，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。”準確把握了小畜卦中剛健與柔順的辯證關(guān)系。

《彖傳》

“小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨”

的論述需要深入詮釋。“柔得位”指六四陰爻得正位，“上下應(yīng)之”謂眾陽應(yīng)一陰。這非謂陰柔主導(dǎo)，而是陽剛得陰柔之涵育。“剛中而志行”表明蓄養(yǎng)的最終目的仍是陽剛之志的施行。

“風行天上”的意象尤具深意：風在天上運行，尚未及地成雨，象征德性蓄養(yǎng)過程中的未達狀態(tài)。這與比卦“地上有水”的親附交融形成對比：比卦是橫向的空間關(guān)聯(lián)，小畜是縱向的時間積累。小畜卦所處的正是那個德性將通未通、事業(yè)將成未成的蓄養(yǎng)時刻。

六爻深析：蓄德過程的六重境界

小畜卦六爻構(gòu)成一個完整的德性蓄養(yǎng)過程，每一爻代表在不同情境下的涵養(yǎng)之道。這個歷程不是被動的等待，而是主動的培育和積蓄。

初九“復(fù)自道，何其咎，吉”，展示蓄德的初始狀態(tài)?！皬?fù)自道”即回歸本有道義，如《孟子》“求其放心”的功夫。爻辭強調(diào)蓄德必從回歸本性開始，如此自然無咎獲吉。唐代孔穎達《周易正義》疏：“處乾之始，以升巽初，能復(fù)歸自有之道，則何咎之有？”這種返本歸源的修養(yǎng)路徑，是中國德性哲學(xué)的根本特色。

九二“牽復(fù)，吉”，代表相互牽引的復(fù)歸之道?！盃繌?fù)”指與他人相互牽引而同歸正道。這描繪了德性修養(yǎng)中的互助現(xiàn)象：如朋友相規(guī)，如師生相長，如賢者相勉。如《論語》所言“德不孤，必有鄰”，德性修養(yǎng)非獨善其身，而是在相互影響中共同提升。

九三“輿說輻，夫妻反目”，揭示蓄德過程中的阻滯與沖突?！拜浾f輻”指車輪脫輻，“夫妻反目”喻親密者失和。這并非否定蓄德本身，而是警告蓄德過程中可能出現(xiàn)的內(nèi)部矛盾——如志道不堅、言行不一、內(nèi)外失調(diào)等都會導(dǎo)致功虧一簣。

六四“有孚，血去惕出，無咎”，展現(xiàn)以誠信化解危機的智慧?！坝墟凇奔葱膽颜\信，“血去惕出”指憂懼消除。這體現(xiàn)了德性修養(yǎng)中的根本力量：真誠無妄可以化解一切憂懼疑慮。如《中庸》所言“至誠無息”，誠信是貫通德性修養(yǎng)全過程的核心品質(zhì)。

九五“有孚攣如，富以其鄰”，代表德性充盈而惠及周邊的境界?！皵伻纭敝妇o密相連之狀，“富以其鄰”謂以德富帶動鄰里共富。這描繪了最高境界的蓄德：不僅自身德性充實，更能潤澤他人。如《大學(xué)》所言“富潤屋，德潤身”，真正的德性必然向外擴展，惠及他人。

上九“既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇”，揭示蓄德圓滿后的警示?！凹扔昙忍帯庇餍畹乱殉?，“尚德載”謂以厚德載物。但“婦貞厲”警告陰柔過盛之險，“月幾望”提示盈滿將虧之理，“君子征兇”告誡不可恃德妄進。這最后爻體現(xiàn)了中國哲學(xué)特有的“居安思?！敝腔郏涸谧畛晒r保持最大警惕。

小畜卦的德性哲學(xué)：蓄而待發(fā)的智慧

小畜卦蘊含深刻的德性修養(yǎng)哲學(xué)?！靶⌒蟆钡谋举|(zhì)是“蓄”——德性的積累和涵養(yǎng)。這種修養(yǎng)觀在中國文化中源遠流長：《論語》謂“吾道一以貫之”，《孟子》言“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，都是對德性涵養(yǎng)重要性的強調(diào)。

與西方強調(diào)理性認知的倫理傳統(tǒng)不同，小畜卦體現(xiàn)的是中國“德性通過修養(yǎng)而生成”的哲學(xué)——德性不是先驗存在，而是通過持續(xù)不斷的修養(yǎng)功夫逐漸生成的。如《中庸》所言“致中和，天地位焉，萬物育焉”，將修養(yǎng)功夫與宇宙秩序相聯(lián)系。

《象傳》

“風行天上，小畜。君子以懿文德”

需要正確理解?！败参牡隆辈皇呛唵蔚男揎椢牟?，而是如《詩經(jīng)》“有斐君子，如切如磋，如琢如磨”的修養(yǎng)功夫，通過持續(xù)不斷的琢磨而使德性日益光輝。這種“文德”觀念，是中國文化特有的德性美學(xué)。

小畜卦與儒家修養(yǎng)功夫