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第159章 易經(jīng)概覽 19（第1頁(yè)）

《周易》第十九章臨卦居于蠱卦之后，構(gòu)成革新之后的必然治理。傳統(tǒng)解讀多將臨卦簡(jiǎn)單視為“監(jiān)臨”“治理”之卦，強(qiáng)調(diào)“教思無(wú)窮”的教化之象，卻忽略了其作為宇宙交感哲學(xué)的深層意義。臨卦實(shí)則是部精密的治理現(xiàn)象學(xué)——描繪天地萬(wàn)物如何通過(guò)相臨交感而達(dá)于和諧共生的過(guò)程。這不僅是個(gè)體處世的智慧，更是宇宙論意義上地澤相臨而萬(wàn)物化育的根本法則。

臨卦本體：地澤相感的治理之象

臨卦由下兌上坤組成，兌為澤，坤為地，形成“澤上有地”的意象。卦辭“元亨利貞。至于八月有兇”初看似乎強(qiáng)調(diào)通達(dá)中的警示，實(shí)則蘊(yùn)含深意?！霸嗬憽敝^根本性通達(dá)且宜于守正，“至于八月有兇”指盛極而衰的必然規(guī)律。

“臨”字甲骨文象形為人俯視眾物之狀，《說(shuō)文解字》釋為“監(jiān)臨也”，但本義實(shí)為居高視下而交感相應(yīng)。清代學(xué)者惠棟在《周易述》中洞察到：“臨者，大也。陽(yáng)漸長(zhǎng)而盛大，故曰臨。澤上有地，地臨澤也?！睖?zhǔn)確把握了臨卦中居高與臨下的辯證關(guān)系。

《彖傳》

“臨，剛浸而長(zhǎng)。說(shuō)而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也”

的論述需要深入詮釋。“剛浸而長(zhǎng)”指陽(yáng)爻漸長(zhǎng)，“說(shuō)而順”謂兌悅坤順?！疤熘酪病苯沂九R道的宇宙論依據(jù)——符合天道運(yùn)行規(guī)律?！跋痪靡病秉c(diǎn)明陽(yáng)長(zhǎng)陰消的必然趨勢(shì)。

“澤上有地”的意象尤具深意：大地俯臨澤水，水土相交，象征上下交感而萬(wàn)物化育的狀態(tài)。這與蠱卦“山下有風(fēng)”的除弊之象形成對(duì)比：蠱卦強(qiáng)調(diào)革故鼎新，臨卦注重和諧治理。臨卦所處的正是那個(gè)陰陽(yáng)交感、萬(wàn)物亨通的治理時(shí)刻。

六爻深析：臨道實(shí)踐的六重境界

臨卦六爻構(gòu)成一個(gè)完整的治理實(shí)踐過(guò)程，每一爻代表在不同情境下的臨御之道。這個(gè)歷程不是簡(jiǎn)單的居高臨下，而是交感相應(yīng)的藝術(shù)。

初九“咸臨，貞吉”，展示臨道的初始狀態(tài)?！跋膛R”即感臨，“貞吉”謂守正獲吉。爻辭強(qiáng)調(diào)臨道必從感應(yīng)開(kāi)始，如此方能吉祥。唐代孔穎達(dá)《周易正義》疏：“處臨之初，未得尊位，宜用感臨，乃得貞吉。”這種以感化人的治理方式，是中國(guó)政治哲學(xué)的重要特色。

九二“咸臨，吉無(wú)不利”，代表感臨的圓滿(mǎn)境界?！凹獰o(wú)不利”謂吉祥無(wú)所不利。這描繪了感臨的最高效果：通過(guò)真誠(chéng)感化而無(wú)所不通。如《論語(yǔ)》“為政以德，譬如北辰”，德政自然感召萬(wàn)民歸附。

六三“甘臨，無(wú)攸利。既憂(yōu)之，無(wú)咎”，揭示甜言蜜語(yǔ)的局限。“甘臨”指以甘言臨人，“無(wú)攸利”謂無(wú)所利益，“既憂(yōu)之”謂若能憂(yōu)悔，“無(wú)咎”指可免災(zāi)禍。這警告治理不可依靠甜言蜜語(yǔ)，而需真心實(shí)意。

六四“至臨，無(wú)咎”，展現(xiàn)親臨現(xiàn)場(chǎng)的智慧。“至臨”指親身臨治，“無(wú)咎”謂沒(méi)有災(zāi)禍。這體現(xiàn)了治理中的重要原則：親自到位，直面問(wèn)題。如《尚書(shū)》“若涉淵水，惟汝涉”，重要事務(wù)需親力親為。

六五“知臨，大君之宜，吉”，代表明智臨治的境界?！爸R”指以智慧臨治，“大君之宜”謂適合君主，“吉”指獲得吉祥。這描繪了最高境界的治理：以智慧而非權(quán)力統(tǒng)治。如老子所言“治大國(guó)若烹小鮮”，真正的治理需要恰到好處的智慧。

上六“敦臨，吉無(wú)咎”，揭示敦厚臨治的終極智慧?！岸嘏R”即敦厚臨治，“吉無(wú)咎”謂吉祥無(wú)災(zāi)。這最后爻體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)特有的“厚德載物”智慧：以敦厚之道臨治天下，自然吉祥無(wú)咎。

臨卦的治理哲學(xué)：教思無(wú)窮的智慧

臨卦蘊(yùn)含深刻的治理哲學(xué)?！芭R”的本質(zhì)是“容”——包容涵育而教化無(wú)窮。這種治理觀(guān)在中國(guó)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：《尚書(shū)》謂“容保民無(wú)疆”，《論語(yǔ)》言“君子不施其親”，都是對(duì)包容性治理的高度重視。

與西方強(qiáng)調(diào)控制的管理不同，臨卦體現(xiàn)的是中國(guó)“教化式”治理觀(guān)——治理不是外在控制，而是通過(guò)教化實(shí)現(xiàn)內(nèi)在轉(zhuǎn)化。如《中庸》所言“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，將治理作為參贊化育的過(guò)程。

《象傳》

“澤上有地，臨。君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆”

需要正確理解。“教思無(wú)窮”不是簡(jiǎn)單的教育思考，而是如《孟子》“得天下英才而教育之”的樂(lè)育情懷，通過(guò)無(wú)盡的教育感化實(shí)現(xiàn)治理?！叭荼Ｃ駸o(wú)疆”則是包容保育萬(wàn)民而無(wú)邊無(wú)際，這是臨道治理的終極境界。

臨卦與儒家德治思想