黑巖小說

第52章 道德略解29（第1頁）

《道德經(jīng)》第二十九章原文：

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。夫物或行或隨，或歔或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

---

周武王伐紂，孟津觀兵時白魚躍入王舟。眾臣視作吉兆，力請即刻進(jìn)軍。武王卻道：“汝未知天命。”遂班師回朝。兩年后紂王暴虐更甚，八百諸侯不召自來，牧野一戰(zhàn)而鼎定周室。此“待時取天下”的智慧，正是老子“天下神器，不可為也”的鮮活注腳——強(qiáng)求者敗，執(zhí)守者失，唯循天道者得永恒。

一、神器三誡：天道運(yùn)行的鐵律

老子開篇立下治國鐵則：“天下神器，不可為也，不可執(zhí)也?！贝司抛秩缜嚆~鼎銘，鐫刻著政權(quán)更迭的終極奧秘。

“神器”

非指玉璽龍椅，而是天命所寄的統(tǒng)治合法性。《漢書·敘傳》稱：“神堯皇帝，神器有歸?！贝宋餆o形無質(zhì)，卻如四季更替般自在運(yùn)行。王莽篡漢時造符命、鑄威斗，機(jī)關(guān)算盡“為之”，終致身死國滅。其敗不在能力不足，而在悖逆“不可為”的天律。

“不可為”

警示強(qiáng)扭天道的災(zāi)殃。隋煬帝開運(yùn)河、征遼東、建東都，欲以人力速成千秋偉業(yè)。民力枯竭時，王薄作《無向遼東浪死歌》，天下響應(yīng)。正如撕裂蠶繭的急迫，反殺死羽化的蝶。

“不可執(zhí)”直指固守權(quán)位的迷障。唐玄宗開創(chuàng)開元盛世后，執(zhí)迷于享樂與權(quán)術(shù)?？v容李林甫專權(quán)、安祿山坐大，終釀安史之亂。馬嵬坡白綾賜死楊妃時，方知“執(zhí)者失之”是鮮血寫就的箴言。

二、無為無執(zhí)：圣王治世的玄樞

老子由此導(dǎo)出圣人之道：“是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失?！贝朔窍麡O避世，而是順應(yīng)天道的大有為。

漢文帝治國最得此髓：

-

廢除肉刑，卻不止于寬仁——因知“代田法”富民方是治本；

-

拒建露臺，非吝嗇錢財——因明百金乃十戶中產(chǎn)之資；

-

與匈奴和親，非畏懼強(qiáng)敵——為換得屯糧養(yǎng)馬之機(jī)。

他的“無為”是“不妄為”，如庖丁解牛般循道而治；他的“無執(zhí)”是“不固守”，如云水隨形而變。故能消弭諸呂之亂余波，奠定文景之治根基。班固贊曰：“專務(wù)以德化民，是以海內(nèi)殷富，興于禮義。”此乃老子政治哲學(xué)的最高實踐。

三、物性四維：參差世界的本然圖景

老子以八組“或”字句，勾勒萬物本相：“夫物或行或隨，或歔或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳?！边@非簡單列舉，而是揭示宇宙生命的差異性本質(zhì)。

-

“行”與“隨”如雁陣，領(lǐng)飛者與追隨者共成“人”字。齊桓公用管仲為“行”者，鮑叔牙甘為“隨”者，方成霸業(yè)。強(qiáng)令隨者行，反亂其序。