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第71章 道德略解48（第1頁）

《道德經(jīng)》第四十八章原文：

為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

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孔子晚年讀《易》，韋編三絕。卻對(duì)子貢嘆：“予欲無言。”這由博返約的覺悟，恰似老子“為學(xué)日益，為道日損”的圣哲軌跡——知識(shí)的積累終需讓位于智慧的澄明。

一、學(xué)道雙徑：認(rèn)知進(jìn)路的辯證天梯

老子以寥寥八字，剖解人類認(rèn)知的終極矛盾：

“為學(xué)日益”的實(shí)證者：

司馬遷二十壯游，足跡遍及江淮齊魯。訪韓信故里察其胯下之辱，至垓下古戰(zhàn)場(chǎng)收楚漢遺事。蠶室著史時(shí)，“網(wǎng)羅天下放失舊聞”終成絕唱——知識(shí)的磚石壘起文明巨塔。

“為道日損”的悟道者：

六祖慧能聞“應(yīng)無所住而生其心”頓悟，將五百卷《涅盤經(jīng)》化為一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)?！辈芟敕ㄈd，不立文字而光耀禪門——卸下經(jīng)卷重負(fù)，方見本來面目。

朱熹與陸九淵之辯：

鵝湖會(huì)上，朱熹主“格物致知”：“須是今日格一物，明日格一物。”陸九淵倡“發(fā)明本心”：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳?！边@場(chǎng)“日益”與“日損”的思想交鋒，照亮宋明理學(xué)七百年。

二、損之三重：通向無為的修道階梯

“損之又損，以至于無為”如九轉(zhuǎn)丹訣，揭示精神淬煉的秘徑：

損妄念：

趙州禪師“吃茶去”公案：僧問如何修行，師曰“吃茶去”；再問禪機(jī)，仍答“吃茶去”。剝落玄思妙想，回歸擔(dān)水劈柴——平常心即是道。

損成見：

王陽明格竹七日，舊學(xué)盡喪而病倒。龍場(chǎng)絕境中忽悟：“圣人之道，吾性自足?！狈贇е祆渥⑹瑁K創(chuàng)心學(xué)——破除思想桎梏，方得真知灼見。

損機(jī)心：

郭子儀府門不設(shè)防，魚朝恩宴請(qǐng)輕騎赴會(huì)。人問其故，答：“彼若下毒，正顯我無防人之心。”仇家聞之慚悔——至誠至拙，反成護(hù)身至寶。

三、無為三境：無不為的治世玄機(jī)

“無為而無不為”非消極避世，而是把握規(guī)律后的高效作為：

漢文帝的刑措之治：

廢肉刑、免田租、罷露臺(tái)。賈誼獻(xiàn)策卻未全納，曰：“朕不擾民，民自安生?！笔份d“太倉之粟陳陳相因”——減政輕刑反致倉廩豐實(shí)。

德川家康的忍術(shù)治國：

關(guān)原合戰(zhàn)后不剿豐臣?xì)堻h，建方廣寺超度亡靈。待大阪冬之陣，秀賴母子自焚。遺訓(xùn)：“重劍不如重米”——隱忍待時(shí)終成二百年太平。

華盛頓的去權(quán)藝術(shù)：

獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后拒當(dāng)國王，向國會(huì)交還軍權(quán)。制憲會(huì)議后歸隱農(nóng)莊，其“無為”奠定美國憲政根基——放下權(quán)柄反獲不朽尊榮。

四、取天下法：無事之道的終極驗(yàn)證