黑巖小說

第120章 莊子略解 16（第1頁）

“繕性于俗學，以求復其初；滑欲于俗思，以求致其明；謂之蔽蒙之民?！鼻f子《繕性》篇開篇如暮鼓晨鐘，震醒所有在文明迷途中自詡的修行者。當世人試圖用世俗學問修復本性，以流行思想疏導欲望，莊子直指這種努力的荒誕本質——這無異于用油滅火，以鎖解枷。在禮樂文明鼎盛的戰(zhàn)國中期，莊子卻洞察到人類正陷入前所未有的精神困境：越是努力自我完善，越是背離生命的本真狀態(tài)。

一、文質之辨：文明進程中的靈性塌方

莊子以驚人的歷史洞見勾勒出精神退化圖譜：

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上古時代：“莫之為而常自然”，人性如未琢璞玉，行動皆出本真

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燧人伏羲：“德始下衰”，順物之性尚存，但已需有意識遵循

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神農黃帝：“德又下衰”，安民需借助外力，自然秩序開始松動

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唐虞之世：“興治化之流”，大興教化導致“淳散樸”的質變

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三代以下：“文滅質，博溺心”，文明裝飾扼殺生命本真

這種退化在“文滅質”的命題中達至：當禮樂儀文覆蓋生命本真，當知識博學淹沒心靈直覺，人類便成為“喪己于物，失性于俗”的漂泊者。莊子并非主張反智，而是揭示文明發(fā)展的根本悖論：所有試圖完善人性的制度設計，最終都成為束縛天性的精致牢籠。

二、雙重蒙蔽：俗學俗思的認知陷阱

莊子剖析兩種致命的精神迷障：

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俗學之蔽：將先王陳跡奉為圭臬的經(jīng)學崇拜

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俗思之惑：以世俗價值為標準的思維定式

這種蒙蔽在“繕性于俗學”的悖論中尤為荒誕：人們用污染本性的知識體系來修復本性，恰似“飲鴆止渴”的自我毀滅。而“滑欲于俗思”更是認知迷宮——試圖以世俗標準疏導欲望，實則是“以火救火”的惡性循環(huán)。莊子深刻揭示：俗學俗思非但不能照亮心靈，反而構成“心與心識知”的認知牢獄，使人在相互模仿中喪失本真判斷。

三、倒置之民：價值體系的全面異化

戰(zhàn)國士人的生存狀態(tài)被莊子診斷為“蔽蒙之民”的典型癥狀：

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倒置的本末觀：將世俗成就視為人生根本

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錯位的價值源：從外界評價獲取自我認同

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分裂的存在感：“喪己于物”的物質依附與“失性于俗”的精神流放

這種異化在“軒冕在身”的寓言中具象化：當士人沉迷爵祿，便如“寄旅之民”喪失精神家園；即便暫得官位，亦似“得人之得而不自得其得”。莊子以“樂全之謂得志”重新定義成功：真正的志得意滿不在外物占有，而在本性的完整持守。

四、至一之境：本真存在的三重維度