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第158章 易經(jīng)概覽 18（第1頁(yè)）

《周易》第十八章蠱卦居于隨卦之后，構(gòu)成隨從過(guò)甚之后的必然弊亂。傳統(tǒng)解讀多將蠱卦簡(jiǎn)單視為“弊病”“腐敗”之卦，強(qiáng)調(diào)“干父之蠱”的糾偏之象，卻忽略了其作為宇宙更新哲學(xué)的深層意義。蠱卦實(shí)則是部精密的革新現(xiàn)象學(xué)——描繪天地萬(wàn)物如何通過(guò)革除積弊而達(dá)于煥然一新的過(guò)程。這不僅是個(gè)體修身的功夫，更是宇宙論意義上山下風(fēng)起而萬(wàn)物更始的根本法則。

蠱卦本體：山下風(fēng)起的除腐之象

蠱卦由下巽上艮組成，巽為風(fēng)，艮為山，形成“山下有風(fēng)”的意象。卦辭“元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日”初看似乎強(qiáng)調(diào)通達(dá)之利，實(shí)則蘊(yùn)含深意。“元亨”謂根本性通達(dá)，“利涉大川”指可渡險(xiǎn)難，“先甲三日”喻事前預(yù)備，“后甲三日”謂事后鞏固。

“蠱”字甲骨文象形為蟲(chóng)食器皿之狀，《說(shuō)文解字》釋為“腹中蟲(chóng)也”，但本義實(shí)為事物腐敗而生蟲(chóng)。清代學(xué)者王夫之在《周易內(nèi)傳》中洞察到：“蠱者，事也，壞極而有事也。山下有風(fēng)，風(fēng)落山而物壞，壞則生蟲(chóng)為蠱?！睖?zhǔn)確把握了蠱卦中腐敗與新生的辯證關(guān)系。

《彖傳》

“蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，終則有始，天行也”

的論述需要深入詮釋?！皠偵隙嵯隆敝戈?yáng)爻居上陰爻在下，“巽而止”謂風(fēng)順山而止。“天下治也”揭示蠱道的根本目的——通過(guò)治亂實(shí)現(xiàn)天下大治?！敖K則有始”點(diǎn)明除舊布新的循環(huán)規(guī)律。

“山下有風(fēng)”的意象尤具深意：風(fēng)吹山下，腐葉盡掃，象征除舊布新的革新過(guò)程。這與隨卦“澤中有雷”的隨從之象形成對(duì)比：隨卦強(qiáng)調(diào)順應(yīng)跟隨，蠱卦注重革故鼎新。蠱卦所處的正是那個(gè)積弊已深、亟待革新的關(guān)鍵時(shí)刻。

六爻深析：拯弊過(guò)程的六重境界

蠱卦六爻構(gòu)成一個(gè)完整的革新實(shí)踐過(guò)程，每一爻代表在不同情境下的治亂之道。這個(gè)歷程不是簡(jiǎn)單的除舊，而是辯證的鼎新過(guò)程。

初六“干父之蠱，有子考無(wú)咎，厲終吉”，展示拯弊的初始狀態(tài)?！案筛钢M”指匡正父輩弊政，“有子考無(wú)咎”謂有子如此父無(wú)咎，“厲終吉”強(qiáng)調(diào)雖危終吉。爻辭表明革故需要勇氣和智慧，如商湯革夏桀之命。唐代孔穎達(dá)《周易正義》疏：“處事之初，能堪父事，雖有危厲，終得其吉。”這種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母镄戮?，是中?guó)政治哲學(xué)的重要特色。

九二“干母之蠱，不可貞”，代表拯弊的柔韌智慧?！案赡钢M”指糾正母輩過(guò)失，“不可貞”謂不可固執(zhí)。這描繪了革新中的策略選擇：糾正深層積弊需要柔性智慧，不可強(qiáng)直。如《老子》“柔弱勝剛強(qiáng)”，某些弊病需要以柔克剛。

九三“干父之蠱，小有悔，無(wú)大咎”，揭示拯弊的風(fēng)險(xiǎn)與限度。“小有悔”指稍有悔吝，“無(wú)大咎”謂無(wú)大過(guò)失。這并非否定革新，而是警告革新可能帶來(lái)的副作用——如王安石變法中的曲折反復(fù)。

六四“裕父之蠱，往見(jiàn)吝”，展現(xiàn)姑息養(yǎng)奸的危害?！霸８钢M”指寬容父輩弊政，“往見(jiàn)吝”謂前往必遇艱難。這體現(xiàn)了對(duì)弊病的態(tài)度：姑息縱容只會(huì)使問(wèn)題惡化。如《尚書(shū)》“若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳”，治重病需用猛藥。

六五“干父之蠱，用譽(yù)”，代表拯弊的圓滿境界?！坝米u(yù)”指獲得美譽(yù)。這描繪了最高境界的革新：通過(guò)革除積弊而贏得聲譽(yù)。如漢文帝革除秦弊，成就文景之治，正是“干蠱用譽(yù)”的典范。

上九“不事王侯，高尚其事”，揭示拯弊的超越境界?！安皇峦鹾睢敝覆环?wù)于王侯，“高尚其事”謂使其事高尚。這最后爻體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)特有的“功成身退”智慧：完成革新大業(yè)后不居功自傲，而是退隱山林。如張良助劉邦得天下后“愿棄人間事，欲從赤松子游”。

蠱卦的革新哲學(xué)：終則有始的智慧

蠱卦蘊(yùn)含深刻的革新哲學(xué)。“蠱”的本質(zhì)是“革”——通過(guò)革除積弊實(shí)現(xiàn)新生。這種革新觀在中國(guó)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：《尚書(shū)》謂“茍日新，日日新，又日新”，《詩(shī)經(jīng)》言“周雖舊邦，其命維新”，都是對(duì)革新價(jià)值的高度肯定。

與西方強(qiáng)調(diào)斷裂式革命不同，蠱卦體現(xiàn)的是中國(guó)“革故鼎新”的漸進(jìn)革新觀——革新不是全盤(pán)否定，而是在繼承中的創(chuàng)新。如《易經(jīng)》所言“窮則變，變則通，通則久”，將革新作為持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)力。

《象傳》

“山下有風(fēng)，蠱。君子以振民育德”

需要正確理解?！罢衩裼隆辈皇呛?jiǎn)單的教化百姓，而是如《論語(yǔ)》“君子之德風(fēng)，小人之德草”的教化觀念，通過(guò)道德革新實(shí)現(xiàn)社會(huì)更新?！坝隆毕笳髦囵B(yǎng)新德以替代舊弊。

蠱卦與儒家維新思想