黑巖小說

第53章 《被肢解的精神圖騰》（第1頁）

《被肢解的精神圖騰》

——論樹科《諗?shù)搅謩t徐》中的歷史記憶與身體政治

文元詩

在粵語詩人樹科的《諗?shù)搅謩t徐》中，我們遭遇了一個令人不安的開場："睇你嘅半身雕像竟然，唔系全身塑相……"。這看似簡單的觀察，實則揭開了一個關于歷史記憶、身體政治與文化認同的復雜議題。半身雕像作為一種視覺符號，不僅是對林則徐這一歷史人物的再現(xiàn)，更是一種有意識的記憶篩選機制——我們只被允許看到歷史人物的"上半身"，而那些可能顛覆主流敘事的"下半身"則被系統(tǒng)性地遮蔽。這種身體的截斷，恰如歷史敘述的選擇性呈現(xiàn)，將復雜的歷史人物簡化為符合當下政治需求的符號。

林則徐在官方歷史敘述中常被定格為"虎門銷煙"的民族英雄形象，這一單一敘事遮蔽了他作為復雜歷史個體的其他面向。樹科的詩句"一世，你嘟喺毋忘初心啊"既是對主流敘事的復述，也暗含反諷——"初心"作為一個當代政治話語的植入，暴露了歷史人物被工具化的過程。詩人通過粵語特有的"嘟喺"（都是在）這一表達，微妙地質(zhì)疑了將歷史人物簡化為某種政治正確符號的傾向。林則徐被冠以"林青天"的稱號，這一傳統(tǒng)中國對清官的稱謂，同樣是一種簡化標簽，掩蓋了他在具體歷史情境中的矛盾與掙扎。

詩歌第二節(jié)的"處身東西南北"暗示了林則徐生平的地理軌跡與政治浮沉，從廣東到新疆，從權力中心到邊疆流放。這種空間上的位移對應著歷史人物命運的起伏，也隱喻著歷史評價的搖擺不定。詩人通過"閃回"這一電影手法，將林則徐的生平事跡以蒙太奇方式呈現(xiàn)："虎門銷煙，抵御外侮治水、治吏、治鹽戍邊新疆，屯田固防"。這些片段的并置打破了線性歷史敘述，呈現(xiàn)出歷史的多層次性。值得注意的是，樹科有意將"虎門銷煙"這一標志性事件與其他較少被提及的政績并列，從而解構了單一的英雄敘事，還原了一個多維度的歷史人物形象。

粵語作為這首詩的載體，本身就是一種抵抗的姿態(tài)。在普通話主導的文學場域中，粵語寫作既是對地方性知識的堅守，也是對大一統(tǒng)文化敘事的挑戰(zhàn)。詩中"諗?shù)絾?，點止你"（想到的，何止是你）一句，通過粵語特有的表達方式，將個人記憶與集體記憶交織在一起。詩人暗示，對林則徐的追憶不僅關乎歷史人物本身，更牽連著當代人的文化認同與政治處境?；浾Z的音韻特質(zhì)也為詩歌增添了獨特的表現(xiàn)力，如"頻頻撲撲"這一疊詞的使用，既模擬了歷史記憶不斷閃回的動態(tài)過程，也通過聲音效果強化了情感張力。

"坎兒井"這一意象的出現(xiàn)尤為值得玩味。林則徐在流放新疆期間推廣坎兒井技術，這一水利工程既是他的政績，也隱喻著文化傳承的渠道。詩人將坎兒井比作"長流淚"的眼睛，賦予了這一實用工程以悲情色彩。眼淚既是林則徐個人命運的寫照，也是歷史創(chuàng)傷的象征。通過這一意象，樹科將歷史人物的個體悲劇與民族集體的創(chuàng)傷記憶連接起來。坎兒井作為地下暗渠，恰如那些被壓抑的歷史記憶，雖不可見卻持續(xù)流動，滋養(yǎng)著當代的文化認同。

在當代文化語境中，歷史人物的紀念形式本身就是一種權力話語。樹科對"半身雕像"的關注，揭示了紀念行為背后的意識形態(tài)運作。全身雕像要求對歷史人物的完整呈現(xiàn)，而半身雕像則允許選擇性展示——我們看到的林則徐，是被權力精心裁剪過的版本。詩人通過指出這一顯而易見的卻常被忽視的事實，挑戰(zhàn)了官方歷史敘述的權威性。雕像作為一種"記憶之場"，其形式本身就承載著特定的政治信息，半身像暗示著對歷史人物某種程度的神化與去人性化。

詩歌結(jié)尾的重復呼喊"林公，林公啊，林公嘅坎兒井"構成了一種哀悼的儀式。這種呼語結(jié)構在傳統(tǒng)詩詞中常用于表達強烈情感，如屈原的"天問"或李白的"將進酒"。樹科借用這一傳統(tǒng)形式，卻賦予其現(xiàn)代性內(nèi)涵——呼喊的對象是一個被體制收編的歷史符號，而呼喊的行為本身則是對這種收編的抵抗。通過粵語特有的"你哋我哋"（你們我們）這一包含與排除并存的表達，詩人揭示了歷史記憶如何成為劃分群體邊界的手段。

從詩學角度看，樹科在這首詩中展現(xiàn)了精湛的意象控制能力。從"半身雕像"到"坎兒井"，一系列相互關聯(lián)的意象構成了一個關于歷史記憶的隱喻系統(tǒng)。這些意象既有具體的歷史指涉，又超越了特定時空，觸及歷史再現(xiàn)的普遍性問題。詩歌的語言節(jié)奏也值得注意，粵語的音韻特點使詩句在朗誦時產(chǎn)生特殊的韻律感，如"頻頻撲撲重疊"中的雙聲疊韻，既模擬了記憶閃回的急促感，也增強了詩歌的音樂性。

《諗?shù)搅謩t徐》最終指向的是一個更為根本的問題：我們?nèi)绾闻c歷史人物建立真實的聯(lián)系？當林則徐被簡化為教科書上的民族英雄符號，當他的形象被縮減為公共場所的半身雕像，我們失去的不僅是對歷史復雜性的認知，更是對自身文化血脈的理解。樹科的這首詩，通過粵語這一地方性語言的抵抗姿態(tài)，通過對身體政治的敏銳觀察，通過將個人記憶注入集體敘事的嘗試，為我們提供了一種重新連接歷史的方式——不是通過僵化的紀念碑，而是通過流動的語言和鮮活的記憶。

在歷史日益被工具化為政治合法化資源的當下，樹科的《諗?shù)搅謩t徐》提醒我們警惕單一的歷史敘述。詩歌最后的長流淚，或許正是為那些被遺忘的歷史真相，為那些被裁剪的身體，為那些無法言說的創(chuàng)傷而流。這些眼淚滲入文化記憶的坎兒井中，將在某個時刻重新涌出，滋潤我們對過去的理解，也澆灌我們對未來的想象。