黑巖小說(shuō)

第1023章 舌戰(zhàn)詰佛辯四相，執(zhí)念濟(jì)世兩相難（第1頁(yè)）

之后咱們?cè)賮?lái)說(shuō)這無(wú)眾生相，既然佛祖提倡眾生平等看待世間萬(wàn)物，那為何在佛寺廟宇里面都是供奉的佛祖金身，而并非供奉山中頑石呢？既然他要平等公平，那為何還要我信仰他，而不是他信仰我呢？這便是佛家的眾生平等么？

至于最后一句無(wú)壽者相，則更是胡說(shuō)八道，既然佛祖要人放下對(duì)人，物，事的執(zhí)念，那佛祖自己為何還要?jiǎng)?chuàng)辦佛教廣收信徒呢？倘若沒(méi)有執(zhí)念的話，那佛祖就應(yīng)該老老實(shí)實(shí)的找個(gè)沒(méi)人的山旮旯里面去做化飛升才對(duì)，至于所謂的普渡眾生，解救天下，說(shuō)白了不都是心中執(zhí)念所驅(qū)使的么？

所以說(shuō)呀，佛祖連自己說(shuō)的話都辦不到，又有何說(shuō)服力來(lái)說(shuō)服天下蒼生呢？這不純屬搞笑的么，有句話說(shuō)得好，叫己所不欲勿施于人，既然自己都無(wú)法盡善盡美，那就不要出來(lái)假裝什么清高。

就連這佛家最廣為人知的四句箴言都如此弊病百出，至于其他的經(jīng)文就更不用說(shuō)了，完全就是心靈毒雞湯。

不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，佛家有一句話本王還是認(rèn)可的，正所謂人生有八苦，生老病死，愛(ài)別離，癡長(zhǎng)久，求不得，放不下。既然佛祖自己都清楚的明白人間疾苦，并且佛祖自己也放不下，又如何能夠教化世人呢”？

聽(tīng)他有理有據(jù)，引經(jīng)據(jù)典的反駁之言，對(duì)面釋迦剎古算是徹底傻逼了，盡管這家伙也算是稍有口才，可若是玩辯論的話，那跟自己的水平簡(jiǎn)直是天壤之別。這倒是真應(yīng)了那句話，官字上下都是嘴，開(kāi)口就占七分理，完全讓人無(wú)話可說(shuō)，啞口無(wú)言。更何況他還是個(gè)權(quán)傾天下的大官，那更是全身都長(zhǎng)滿了嘴。

過(guò)了半晌，才聽(tīng)釋迦剎古明顯有些急切的搖頭辯解道“不對(duì)，不對(duì)，王爺你這也有些太過(guò)曲解實(shí)意了，人登極樂(lè)乃是公之大道，又豈是苦難地獄能夠相比擬的。而我佛祖的無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相只是教人凡事休要執(zhí)著，遇事需以公為主，己為輔，卻并非指佛祖本身應(yīng)當(dāng)如何行事，更何況我佛祖乃是公之所在，理之所向，又豈能身有執(zhí)念未消”。

而對(duì)方急躁的表情卻也讓他不由得心中暗笑，心想這和尚都有些口不擇言了，明顯是自亂了陣腳。

而他當(dāng)下也不遲疑，繼續(xù)說(shuō)道“若說(shuō)佛祖是公理的代表，那這世上的不公之事又該如何說(shuō)呢?

至于這無(wú)人相，本王說(shuō)佛祖作繭自縛卻也并非無(wú)的放矢，你不妨自己想想看，那佛祖讓人出家為僧，這件事本身不就是一件于人不利的事情嗎”？

正所謂趁他病，要他命，而得理不饒人更是王春峰的一貫作風(fēng)，所以他才準(zhǔn)備趁著對(duì)方思緒混亂之際，一舉擊潰對(duì)方的信念，當(dāng)然了，若這和尚沒(méi)有如此不依不饒的話，那他也不會(huì)閑的蛋疼去打擊別人，可怪就怪對(duì)方如同狗皮膏藥一般黏上了他。

而對(duì)方卻是一副疑惑不解的神色，再次問(wèn)道“佛祖因何于人不利？教人行善積德，最后終得善果，又豈能說(shuō)是不利之舉”？

“你這和尚想的也太過(guò)簡(jiǎn)單了一些，若佛祖就是你這種單純想法的話，那我只能說(shuō)佛祖也是個(gè)目光短淺的井底之蛙了。

首先，咱們就從小家來(lái)說(shuō)吧，若是一位丈夫拋家舍業(yè)出家為僧的話，那他家中的妻兒老小又該當(dāng)如何？先不說(shuō)家人沒(méi)了頂梁柱應(yīng)當(dāng)如何活下去的問(wèn)題，就是讓自己妻子終日活在抑郁悲痛里就是罪過(guò)一件，此乃對(duì)婚姻不忠，而如此罪過(guò)，敢問(wèn)閣下應(yīng)當(dāng)如何贖罪呢？佛家又可有箴言道明？

其次，家中幼子失去父親，咱們暫且先不提孩子衣食住行的問(wèn)題，就說(shuō)子不教父之過(guò)這件事又當(dāng)如何自處呢？如此又是對(duì)家庭不忠。

而且家中年邁父母含辛茹苦將你拉扯養(yǎng)大，又費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦給你成家立業(yè)，卻是讓你拋家舍業(yè)不顧一切的么？此舉又如何對(duì)得起家中白發(fā)蒼蒼，翹首以盼的雙親呢？難道佛家之道便是讓人不忠不孝的么？

之后，咱們?cè)購(gòu)拇蠹襾?lái)說(shuō)，這世上若有一位女子選擇出家，那便會(huì)多一位男子娶不上媳婦，若是一位男子出家，那同樣就會(huì)有一名女子無(wú)法與之雙宿雙飛。

人們進(jìn)入山中禪院苦修，終日修佛問(wèn)道，那田地里的莊稼便會(huì)少一人打理，世上也會(huì)缺少幾位嬰兒出世，而莊稼歉收就會(huì)導(dǎo)致更多的人吃不上飯，國(guó)家稅收也會(huì)隨之減少，人們?nèi)羰浅圆簧巷埖脑挘蔷蜁?huì)生出暴亂，或是選擇落草為寇，或是選擇投身草莽，而國(guó)家沒(méi)了稅收，那就無(wú)法救濟(jì)災(zāi)民，更無(wú)法發(fā)展強(qiáng)大，如此一來(lái)豈不是會(huì)導(dǎo)致更多的人罹難么？如此不忍之舉莫非就是你們佛家口中的大道公理么？

當(dāng)然了，你可能也會(huì)反駁本王，說(shuō)出家之人同樣可以參加田間勞動(dòng)，那咱們遠(yuǎn)的先不說(shuō)，就說(shuō)說(shuō)你自己吧，你云游四海的這幾十年來(lái)又可曾親手種植過(guò)一顆糧食么？

至于那些僧人的子女們從小便生長(zhǎng)在單親家庭中，長(zhǎng)此以往也必定會(huì)養(yǎng)成缺少父愛(ài)的自卑。而孩童若是從小沒(méi)有父親的悉心教導(dǎo)，那在其長(zhǎng)大后也極有可能會(huì)做出違法亂紀(jì)之事，如此之舉實(shí)屬失德失厚。

并且這世上若是出家的人多了，那就會(huì)導(dǎo)致人口生育率降低，而在當(dāng)前這個(gè)時(shí)代下，若一個(gè)國(guó)家的人口驟降，那國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然就上不去，若是國(guó)家沒(méi)有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持，那距離國(guó)破家亡亦不遠(yuǎn)矣，敢問(wèn)閣下，如此不仁不義之舉難道就是佛家所希望的么？

縱然本王自認(rèn)為自己也不是什么好人，可本王卻也明白人生在世，忠孝節(jié)義乃是根本，同樣也是世之希望，如此簡(jiǎn)單的道理卻是不知你口中的那佛祖明不明白。

至于你所謂的行善積德，又是行的什么善，積的什么德呢？莫非就是讓家人肝腸寸斷的善，讓人間分崩離析的德么？爾等如此行徑，遑論成佛成圣了，就是死后墮入阿鼻地獄永世不得超生也屬合情合理，所以閣下還是不要再放什么終得善果的狗屁了吧”。

對(duì)方聽(tīng)后，立刻啞口無(wú)言，一副目瞪口呆的模樣，磕磕巴巴道“這……這……”。

而他卻微微一笑，也不給對(duì)方說(shuō)話反駁的機(jī)會(huì)，繼續(xù)說(shuō)道“而所謂的無(wú)眾生相，那就更不要提。我且問(wèn)你，那諸天神佛之中又可是絕對(duì)公平公正的么？為何佛祖就能夠獨(dú)坐蓮臺(tái)俯瞰眾生呢？你若是說(shuō)佛祖成功的利用自己的修行，最終登上首領(lǐng)之位，號(hào)令諸天的話，那本王倒是認(rèn)可的。

可這公平公正之說(shuō)就純屬無(wú)稽之談了，因?yàn)樘煜氯f(wàn)物就沒(méi)有公平公正這一說(shuō)，今日但凡你要能說(shuō)出一樣公平的事情來(lái)反駁本王，那本王便再不多言半句”。

對(duì)方聽(tīng)后，頓時(shí)雙眼一亮，忙不迭的開(kāi)口說(shuō)道“雖然世上偶有不公，可卻也是人心人性使然，不過(guò)公道自然還是有的，王爺如此一概而論卻是不對(duì)，就比如說(shuō)時(shí)間，陽(yáng)光，生命，這些得天地之精華，聚日月之光輝的事情自然就是公平公正了”。