黑巖小說

第1016章 佛道之爭（第1頁）

李治的動議，如同點(diǎn)燃了兩座沉寂火山的引信，釋、道兩股龐大的勢力及其在朝中的代言人，迅速做出了反應(yīng)，紫宸殿內(nèi)的爭論驟然升級，呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。

佛教方面：

一位與長安大慈恩寺關(guān)系密切的官員，出列陳詞，語氣雖恭敬，但立場極為堅(jiān)定：“陛下，佛法東傳，仰賴歷代先帝護(hù)持。僧尼出家，割愛辭親，乃為求證無上菩提，超脫生死輪回。其禮敬佛法僧三寶，即是上報(bào)四重恩（父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩），下濟(jì)三途苦，其功德最終回向君王社稷，保國泰民安。若強(qiáng)令以世俗跪拜之禮事君親，則混淆世間法與出世間法，恐損僧格，動搖修行根基，亦違背佛祖制戒之本意。且太宗文皇帝等先帝，多禮敬高僧，咨以法要，若強(qiáng)行跪拜，豈非有違先朝優(yōu)容之德政？”他巧妙地引用了佛教的報(bào)恩思想和歷代帝王的尊佛傳統(tǒng)，將宗教的神圣性與皇權(quán)的歷史選擇捆綁在一起。

道教方面：

作為名義上的國教，道教的反應(yīng)更為微妙。一位出身道教世家的官員言辭相對委婉，但核心立場同樣明確：“陛下，道教素重忠孝，《道德經(jīng)》有言‘民復(fù)孝慈’，《太平經(jīng)》亦極力推崇忠孝之道。然道教儀軌，敬天法祖，禮拜天尊、星辰，自有其神圣規(guī)范。道士雖方外，亦知王法浩蕩。然‘致拜’之形式，可否容臣等與道門宗師細(xì)細(xì)參詳，尋一既全君王之尊，又不悖道門之儀的兩全之法？若驟然強(qiáng)令，恐傷天下信道之士拳拳向化之心，亦非彰顯陛下麟德新政包容萬象之氣度?！彼噲D將問題引向技術(shù)性的“禮儀形式”討論，以拖延和軟化皇帝的決心，同時(shí)暗示強(qiáng)硬手段可能帶來的信眾離心風(fēng)險(xiǎn)。

朝堂之上，儼然分成了數(shù)派：

·堅(jiān)決支持派：以部分正統(tǒng)儒家官員為核心，高舉“綱常倫理”大旗，認(rèn)為皇權(quán)至高無上，不容任何形式挑戰(zhàn)，沙門道士亦不例外。

·宗教維護(hù)派：包括與佛寺道觀利益攸關(guān)的官員、虔誠的信徒官員，他們從宗教教義、歷史傳統(tǒng)和社會穩(wěn)定角度出發(fā)，反對強(qiáng)制跪拜。

·騎墻觀望派：更多官員則選擇了沉默或模棱兩可的態(tài)度。他們敏銳地察覺到此事背后復(fù)雜的權(quán)力背景——這不僅是皇權(quán)與宗教權(quán)力的博弈，更深層次上，可能還牽扯到帝后之間的微妙關(guān)系。在風(fēng)向未明之前，貿(mào)然表態(tài)絕非明智之舉。尤其是一些通過科舉新晉的寒門官員，他們既想迎合皇帝，又不敢輕易得罪勢力盤根錯(cuò)節(jié)的宗教集團(tuán)，更不愿在帝后意向未明時(shí)站錯(cuò)隊(duì)。

爭論持續(xù)了整整一個(gè)上午，雙方引經(jīng)據(jù)典，各執(zhí)一詞，誰也說服不了誰。支持者無法駁倒宗教神圣性與歷史成例，反對者也不敢公然否認(rèn)君王權(quán)威與儒家綱常。整個(gè)紫宸殿被一種僵持不下、躁動不安的氣氛所籠罩。

李治的臉色隨著爭論的深入而逐漸陰沉。他預(yù)見到會有阻力，但未料到阻力會如此系統(tǒng)化、如此理直氣壯。他感到一股無形的墻壁矗立在面前，這墻壁是由根深蒂固的宗教觀念、盤根錯(cuò)節(jié)的利益網(wǎng)絡(luò)以及朝臣們閃爍其詞的態(tài)度共同筑成的。他試圖乾綱獨(dú)斷的意志，在這面墻壁上撞得生疼。更重要的是，他注意到，那些平日里在許多事務(wù)上頗為活躍的、被視為親近皇后的官員，在此事上大多保持了耐人尋味的沉默。

佛道之爭，表面是禮儀之爭，實(shí)則是一場關(guān)于權(quán)力邊界與意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的暗戰(zhàn)。而這場戰(zhàn)爭的走向，因?yàn)橐环疥P(guān)鍵人物的尚未明確表態(tài)，而充滿了更大的變數(shù)。