黑巖小說

第49集 傳漁獵法：先民生存智慧的火種傳遞（第2頁）

這種陷阱主要針對野兔、野豬等體型中等、奔跑時容易忽略地面的動物。當(dāng)動物踩在陷阱上方的樹枝上時，樹枝會斷裂，動物就會掉進(jìn)坑里。為了防止動物爬出來，族人們還會在坑壁上插上尖銳的木刺——這些木刺是將樹枝削尖后制成的，能有效阻止動物攀爬。

（三）針對不同野獸的“定制化”陷阱

隨著獵獸經(jīng)驗的積累，族人們發(fā)現(xiàn)，不同的野獸習(xí)性不同，需要設(shè)置不同的陷阱。

對于鹿這類警惕性高、善于跳躍的動物，單純的土坑陷阱效果不佳——鹿的跳躍能力強，容易跳過坑口，且它們在行走時會仔細(xì)觀察地面，稍有異常就會避開。于是，木禾帶領(lǐng)族人發(fā)明了“繩套陷阱”：他們將堅韌的藤蔓制成繩套，固定在鹿經(jīng)常經(jīng)過的樹枝上，繩套的高度與鹿的脖子或腿相當(dāng)。當(dāng)鹿走過時，脖子或腿會鉆進(jìn)繩套，鹿一掙扎，繩套就會越收越緊，將其困住。

對于野豬這類力氣大、皮膚厚實的動物，土坑陷阱和繩套陷阱都難以奏效。族人們經(jīng)過多次嘗試，發(fā)明了“落石陷阱”：他們在野豬經(jīng)常出沒的山坡上，用藤蔓將幾塊大石頭捆住，藤蔓的另一端固定在一根削尖的木棍上，木棍則卡在地面的石縫中，再在木棍下方鋪上干草和樹枝作為觸發(fā)裝置。當(dāng)野豬踩在干草上時，木棍會被觸動，藤蔓松開，大石頭就會從山坡上滾下，將野豬砸暈或困住。

（四）陷阱的“輔助工具”：誘餌與追蹤

為了提高陷阱的成功率，族人們還學(xué)會了使用“誘餌”。他們會將野獸喜歡的食物，如野果、動物內(nèi)臟，放在陷阱附近，吸引野獸靠近。例如，在捕捉狐貍時，族人們會將雞肉放在繩套陷阱旁，狐貍聞到香味后，就會毫無防備地走進(jìn)陷阱范圍。

此外，追蹤技巧也是設(shè)陷阱獵獸的重要組成部分。族人們通過觀察地面上的腳印、糞便、毛發(fā)，判斷野獸的種類、體型和行走路線，從而將陷阱設(shè)置在最精準(zhǔn)的位置。比如，看到較大的、呈圓形的腳印，且腳印周圍有拱土的痕跡，就知道是野豬經(jīng)常出沒的地方；看到細(xì)長的、帶有尖銳爪印的腳印，就知道是狐貍或狼的蹤跡。

四、漁獵法的傳承：從“口耳相傳”到“儀式教化”

（一）長輩的“實踐教學(xué)”：手把手的技能傳遞

在遠(yuǎn)古部落中，漁獵法的傳承沒有文字記載，全靠“口耳相傳”和“實踐教學(xué)”。每當(dāng)春季捕魚季或秋季獵獸季來臨時，部落中的長輩——如掌握結(jié)網(wǎng)技巧的溪芽、擅長設(shè)陷阱的木禾，就會帶領(lǐng)年輕族人來到河邊或山林，手把手地傳授技能。

教結(jié)網(wǎng)時，溪芽會先向年輕族人展示麻線的制作過程：如何剝麻、揉搓，如何讓麻線更堅韌。然后，她會拿起麻線，一步步演示編織的方法：“先將經(jīng)線固定好，每兩根經(jīng)線之間的距離要一樣，緯線穿過經(jīng)線時，要打一個‘活結(jié)’，這樣網(wǎng)眼才不會松動?！蹦贻p族人一邊看，一邊模仿，遇到編織不熟練的地方，溪芽會耐心地糾正他們的手法，直到他們能獨立編出一張完整的漁網(wǎng)。

教設(shè)陷阱時，木禾會帶著年輕族人來到山林，先教他們識別野獸的蹤跡：“你們看，這個腳印很深，邊緣很清晰，說明這頭野豬剛過去沒多久；它的糞便里有未消化的野果，說明它可能在附近覓食?！比缓螅麜H自示范如何挖陷阱、如何偽裝：“坑的深度要夠，不然野豬掉進(jìn)去能爬出來；偽裝用的樹枝要選新鮮的，這樣才不會引起野獸的懷疑。”年輕族人會跟著木禾一起挖坑、鋪樹枝，在實踐中掌握設(shè)陷阱的要點。

這種“實踐教學(xué)”的方式，讓年輕族人在親身體驗中快速掌握漁獵技能，也讓漁獵法在部落中得以順利傳承。

（二）部落的“儀式教化”：賦予漁獵法文化意義

隨著時間的推移，漁獵法的傳承不再僅僅是技能的傳遞，還逐漸融入了部落的文化與信仰，形成了獨特的“儀式教化”。

在風(fēng)牙所在的部落，每年春季第一次捕魚前，都會舉行一場“祭河儀式”。族人們會聚集在河邊，由風(fēng)牙帶領(lǐng)大家向河流跪拜，獻(xiàn)上部落中最好的野果和谷物，口中念道：“河神啊，請賜予我們充足的魚群，讓我們的部落得以延續(xù)。”儀式結(jié)束后，長輩們會將編織好的第一張漁網(wǎng)交給部落中最年輕的族人，讓他親手將漁網(wǎng)撒入河中。這個儀式不僅是對自然的敬畏，更是在告訴年輕族人：漁獵是部落生存的根本，他們肩負(fù)著傳承漁獵法、守護(hù)部落的責(zé)任。

在木禾所在的部落，每次大規(guī)模獵獸前，都會舉行“授械儀式”。部落中的長輩會將制作好的陷阱工具——如削尖的木棍、堅韌的藤蔓，交給年輕族人，并對他們說：“這些工具是祖先留下的智慧，用它們捕獵時，要心懷敬畏，不可濫殺，只取我們需要的食物?！边@種儀式，既傳遞了獵獸的技能，也傳遞了“順應(yīng)自然、適度索取”的生存理念。

（三）經(jīng)驗的“總結(jié)與創(chuàng)新”：讓漁獵法不斷完善

漁獵法的傳承，并非一成不變的復(fù)制，而是在實踐中不斷“總結(jié)與創(chuàng)新”。年輕族人在掌握基本技能后，會根據(jù)自己的經(jīng)驗，對漁獵方法進(jìn)行改良。

有一次，部落中的年輕族人石斧在設(shè)陷阱時發(fā)現(xiàn)，用藤蔓制作的繩套容易被鹿掙斷。他想起部落中用來制作石斧柄的“樹皮繩”——樹皮繩是將樹皮浸泡后反復(fù)捶打制成的，比藤蔓更堅韌。于是，他嘗試用樹皮繩制作繩套，果然，鹿再也無法掙斷繩套。石斧的這個創(chuàng)新，很快被部落中的其他族人采納，繩套陷阱的成功率大大提高。

在捕魚方面，年輕族人水澤發(fā)現(xiàn)，用蘆葦桿做浮子，在水流湍急的地方容易被沖斷。他想到了部落中用來儲存食物的“葫蘆”——葫蘆質(zhì)地輕盈，且防水性好。于是，他將葫蘆切成小塊，系在漁網(wǎng)的上邊緣，作為新的浮子。這種浮子不僅耐用，還能讓漁網(wǎng)在水中更穩(wěn)定。

這些創(chuàng)新，讓漁獵法不斷完善，也讓年輕族人在傳承中感受到了自己的價值，進(jìn)一步激發(fā)了他們傳承漁獵法的積極性。

五、漁獵法的意義：先民生存與文明的基石

（一）保障族群存續(xù)：解決食物短缺的危機(jī)

漁獵法最直接的意義，就是解決了部落的食物短缺問題。在掌握結(jié)網(wǎng)捕魚法后，風(fēng)牙所在的部落再也不用為冬季的食物發(fā)愁——他們可以在夏季捕魚季捕獲大量的魚，將其曬干后儲存起來，作為冬季的儲備糧。在掌握設(shè)陷阱獵獸法后，木禾所在的部落不僅消除了猛獸的威脅，還獲得了充足的肉食，族人們的體質(zhì)逐漸增強，人口也慢慢增多。

可以說，漁獵法是遠(yuǎn)古部落得以存續(xù)的“生命線”。若沒有這套高效的漁獵方法，先民們可能在一次次生存危機(jī)中走向消亡，更無法孕育出后續(xù)的文明。

（二）推動工具發(fā)展：促進(jìn)手工業(yè)的萌芽

漁獵法的探索與傳承，也推動了工具的發(fā)展，為手工業(yè)的萌芽奠定了基礎(chǔ)。為了制作漁網(wǎng)，族人們學(xué)會了剝麻、制線、編織，這些技能后來逐漸發(fā)展為原始的紡織業(yè)；為了設(shè)陷阱，族人們學(xué)會了削制木棍、制作石斧、編織藤蔓，這些技能后來發(fā)展為原始的木器加工和石器制作。

例如，最初的石斧只是簡單的石頭打磨而成，為了更高效地挖陷阱，族人們不斷改進(jìn)石斧的形狀——將斧頭打磨得更鋒利，將斧柄做得更趁手。這些工具的改進(jìn)，不僅提高了漁獵效率，還為后來農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了基礎(chǔ)——當(dāng)先民們開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時，這些打磨石器、編織工具的技能，就被應(yīng)用到了耕地、收割等農(nóng)活中。