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第10章 異教的池魚 － 祆教、景教與摩尼教的覆巢之災(zāi)（第1頁）

帝國的風(fēng)暴，一旦掀起，便難以精準(zhǔn)地控制其波及的范圍。當(dāng)佛教這棵參天大樹被強(qiáng)行砍伐時，其樹蔭下及周邊那些來自異域、本就小心翼翼生長的宗教藤蔓，也無可避免地被連根拔起，遭遇了滅頂之災(zāi)。這場旨在“清蕩釋教”的運(yùn)動，在其凌厲的鋒芒下，展現(xiàn)出一種“非我族類，其心必異”的籠統(tǒng)排外性，所有帶有“胡教”色彩、非華夏本土源流的信仰，都成了被殃及的池魚。

在毀滅性的敕令中，除了針對佛教的條款，還有一句冰冷而明確的補(bǔ)充：“其大秦穆護(hù)、祆僧等，并令還俗，遞歸本貫，充稅戶。如外國人，送還本處收管。”“穆護(hù)”是景教（基督教聶斯脫利派）教士的波斯語稱謂，“祆僧”則是瑣羅亞斯德教（拜火教）僧侶的簡稱。這道命令，如同一聲喪鐘，敲響在長安城西市、醴泉坊等波斯、粟特胡商聚居區(qū)的上空。

長安，作為國際化的大都會，除了佛寺道觀，還存在著一些風(fēng)格迥異的宗教場所。祆教的拜火祠，風(fēng)格神秘，不設(shè)偶像，唯有象征光明的圣火長燃不熄；景教的“波斯寺”（又稱“大秦寺”），則有著來自遙遠(yuǎn)地中海的十字架標(biāo)志和獨(dú)特的敘利亞禮儀；此外，還有更為隱秘的摩尼教（明教）團(tuán)體的活動點(diǎn)。這些宗教隨著絲綢之路的商隊(duì)、使團(tuán)來到中土，主要在胡人社區(qū)中流傳，雖也曾得到過唐代前期某些皇帝的好奇和禮遇，但始終處于社會的邊緣和夾縫之中，其影響力與根深蒂固的佛教不可同日而語。

然而，在此刻朝廷的眼中，它們與佛教共享著一些致命的“特征”：都是外來的，都有獨(dú)立的組織（哪怕很弱小），都有不事生產(chǎn)的僧侶（教士）。在一種簡單粗暴的“一刀切”邏輯下，它們被不加區(qū)分地列入了必須清除的名單。

災(zāi)難降臨得迅速而徹底。京兆府的胥吏和兵丁，在完成了對主要佛寺的清算后，很快便將目標(biāo)轉(zhuǎn)向了這些更小的目標(biāo)。

在醴泉坊的一處祆祠，官吏們闖入了那平時絕不對外人開放的神秘場所。他們驚訝地看著那跳躍的火焰，無法理解這種不拜偶像只拜火的信仰。為首的胥吏皺著眉頭，宣讀了敕令。

“熄滅火壇！拆毀祠屋！僧侶還俗！”命令簡單直接。

祆教僧侶（穆護(hù)）們試圖用生硬的漢語解釋，圣火象征著光明與善良，崇拜的是最高神阿胡拉·馬茲達(dá)，與佛教完全不同。但胥吏們毫無興趣，不耐煩地推搡著他們：“啰嗦什么！都是蠱惑人心的胡教！快動手！”

圣火被強(qiáng)行撲滅，燃燒了數(shù)十甚至上百年的火壇被砸毀，祠中的經(jīng)典、儀式用品被扔出踐踏。那些來自波斯的穆護(hù)，有的被勒令還俗（如果他們已有漢人身份），而更多的外國裔穆護(hù)，則面臨被驅(qū)逐出境的命運(yùn)。他們悲憤地看著信仰的中心被摧毀，卻無能為力。

更大的沖擊發(fā)生在義寧坊的景教“波斯寺”。這座教堂由波斯僧阿羅本于貞觀年間獲太宗皇帝準(zhǔn)許建立，已存在二百余年。長老阿羅本（取用了景教先驅(qū)之名以示傳承）是一位年高德劭的敘利亞教士，他親眼見證了景教在唐朝的起伏。

當(dāng)官兵涌入時，他正帶領(lǐng)著少數(shù)信徒在做日常祈禱。教堂前方醒目的十字架（當(dāng)時稱為“十字蓮花”或“十”字紋）在透過彩色窗欞的光線下顯得格外莊嚴(yán)。

“奉旨拆毀邪祠！所有人等，即刻離去！”軍官高聲喝道。

阿羅本長老上前，他努力保持鎮(zhèn)定，用流利的漢語試圖辯解：“將軍明鑒。我等乃景凈僧侶，源自大秦（東羅馬），敬拜天主，救贖世罪，與浮屠之法截然不同。敝教素來勸人向善，忠君愛國，太宗、高宗皇帝皆曾降旨優(yōu)容……”

那軍官嗤笑一聲，打斷了他：“休得聒噪！什么大秦、大食，皆是化外胡教！爾等不耕不織，聚眾集會，與僧尼何異？陛下有旨，一切邪外之教，盡皆革除！來人，將那十字架給我拆下來！”

兵丁們一擁而上，架起梯子，用斧鑿猛敲那懸于圣壇之上的十字架。

“不！不可！那是救世的象征！”阿羅本長老發(fā)出痛心疾首的呼喊，他想沖上前去，卻被兵丁粗暴地推開，跌倒在地。他蒼老的眼中充滿了淚水，看著那象征信仰的十字架在暴力的摧殘下轟然墜落，摔在地上，斷成數(shù)截。

緊接著，兵丁們開始搶奪、撕毀教堂內(nèi)的經(jīng)卷。那些用敘利亞文精心抄寫的福音書、祈禱文、贊美詩，被隨意拋擲、踐踏，甚至投入即將點(diǎn)燃的火堆中。教堂內(nèi)的圣像、燭臺、圣器皿被洗劫一空，登記充公。

阿羅本長老絕望地看著這一切，心如同那十字架一樣碎裂。他畢生奉獻(xiàn)的事業(yè)，二百年的傳承，就在這短短半天內(nèi)，化為烏有。他和他的信徒們被驅(qū)逐出教堂，教堂大門被貼上封條，隨后不久便被徹底拆毀。景教在中國剛剛扎下的、本就脆弱的根苗，被徹底斬?cái)唷?/p>

而對于更為隱秘、常被官府視為“妖術(shù)”的摩尼教，打擊則更加嚴(yán)厲和徹底。摩尼教雖也源自波斯，但其教義獨(dú)特，主張光明與黑暗的二元斗爭，且在中亞等地常與民間反抗運(yùn)動有所關(guān)聯(lián)，因此更為唐朝官府所忌憚。剿滅摩尼教的行動往往與搜捕“妖賊”相結(jié)合，其教徒一旦被發(fā)現(xiàn)，往往不是簡單的還俗或驅(qū)逐，而是面臨牢獄之災(zāi)甚至殺身之禍。其經(jīng)卷、畫像被系統(tǒng)地搜尋和銷毀，使得這個宗教在中華大地上的痕跡幾乎被抹除干凈。

在這場針對一切外來宗教的清洗中，官府的邏輯是清晰而高效的，也是極其粗暴的。他們并不在意祆教、景教、摩尼教之間巨大的教義差異，也不關(guān)心它們與佛教的根本不同。在他們的認(rèn)知框架內(nèi)，這些都有著令人不安的“異質(zhì)性”：外國來的、有奇特儀式、有獨(dú)立組織、不融入傳統(tǒng)的儒家倫理秩序。在集中力量打擊主要目標(biāo)佛教的同時，順手將這些邊緣的、難以理解的“雜音”一并清除，在統(tǒng)治者看來，是整頓秩序、凈化風(fēng)俗的必要之舉，是“永絕根本”的必然要求。

這種“一刀切”的連帶清除政策，徹底摧毀了唐代以來因開放包容而形成的多元宗教文化格局。長安、洛陽等城市失去了其國際化的宗教色彩，變得更加“純粹”，也更加單調(diào)。許多波斯、粟特商人在失去精神寄托后，也對大唐感到失望和疏離，逐漸減少了往來或轉(zhuǎn)向其他地區(qū)。

對于還俗后在中市胡商店鋪里艱難謀生的玄凈而言，他或許隱約聽到了關(guān)于波斯寺、拜火祠被毀的消息，但這離他自身的苦難太遙遠(yuǎn)了。他無暇他顧。然而，他所在的胡商店鋪的老板，一位虔誠的祆教徒，自從拜火祠被毀后，便終日郁郁寡歡，生意也懈怠了許多。玄凈能感受到那種彌漫在胡人社區(qū)中的低落與悲涼。

帝國的風(fēng)暴，在清除主要目標(biāo)時，輕易地碾碎了這些依附于其上的、脆弱的異域之花。文化的多樣性遭受了重創(chuàng)，“非我族類，其心必異”的思維定式，在這場運(yùn)動中得到了充分的展現(xiàn)。浩瀚的大唐，在走向內(nèi)向和保守的路上，又邁出了沉重的一步。