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第10章 余波綿長：走向宋代的宗教新秩序（全文完）（第1頁）

顯德六年（公元959年），柴榮在最后一次北伐契丹的途中，不幸染病，英年早逝。他的宏偉藍圖——“十年開拓天下，十年養(yǎng)百姓，十年致太平”——才剛剛展開序幕，便戛然而止。然而，他所推行的包括限佛在內(nèi)的一系列改革，卻如同投入水中的巨石，激起的漣漪深遠地影響了后續(xù)的歷史。

七年之后，公元960年，后周殿前都點檢趙匡胤發(fā)動陳橋兵變，黃袍加身，建立了宋朝。趙匡胤及其繼任者，深刻地吸取了五代軍閥割據(jù)、皇權(quán)旁落的教訓(xùn)，也親眼見證了后周世宗改革帶來的強盛國力。因此，在宗教政策上，北宋初年的統(tǒng)治者基本上延續(xù)了柴榮開創(chuàng)的“溫和控佛”模式，并使之更加制度化、常態(tài)化。

宋太祖趙匡胤登基后，雖未再掀起大規(guī)模的運動式滅佛，但對佛教的發(fā)展始終保持著警惕和嚴格的管理。他重申了后周關(guān)于寺院敕額、僧尼度牒、出家考試等一系列制度，將佛教徹底置于國家的掌控之下。佛教寺院不再擁有免稅免役的特權(quán)，其規(guī)模被限制在一個不對國家財政和兵源構(gòu)成威脅的水平。這種政策，使得佛教在宋代雖然依然繁榮，甚至出現(xiàn)了禪宗、凈土宗的廣泛流行，但它再也未能重現(xiàn)南北朝乃至隋唐時期那種“沙門不敬王者”、甚至可以干預(yù)政治的強勢地位。宗教權(quán)力，被牢固地關(guān)進了皇權(quán)打造的籠子里。

另一方面，柴榮的滅佛政策，也從反面深刻地塑造了宋代佛教自身的形態(tài)。慘痛的教訓(xùn)讓佛教徒意識到，過度依賴政治庇護和經(jīng)濟擴張是危險的。因此，宋代佛教更加轉(zhuǎn)向內(nèi)心修持，強調(diào)與世俗社會的調(diào)和。尤其是禪宗和凈土宗，一個強調(diào)“直指人心，見性成佛”，修行方式靈活，不拘泥于形式；一個強調(diào)“簡易普被”，適合廣大平民百姓。它們都減少了對龐大寺產(chǎn)和復(fù)雜儀軌的依賴，更好地融入了中國社會的肌體，完成了更深程度的“本土化”。

曾經(jīng)流浪的張栓柱，在北宋建立后，終于得以返回故鄉(xiāng)。由于后周和宋初的招撫流亡、鼓勵墾荒政策，他分得了一些荒地，雖然日子依舊清苦，但總算安定下來，成了大宋的一個編戶齊民。他偶爾還會想起在清涼寺的那段短暫歲月，想起那些被熔鑄的銅像和散佚的經(jīng)卷。村里的社祭，早已取代了佛寺，成了新的社區(qū)中心。時代的車輪滾滾向前，碾碎了舊的秩序，也帶來了新的生活。

后周世宗柴榮的滅佛，如同一場外科手術(shù)。它固然帶來了短暫的痛苦和文化的損失，但其主要目的——切除佛教過度膨脹所形成的社會“腫瘤”，為中央集權(quán)帝國“止血”（解決財政兵源危機）、“強身”（增強國家實力）——在很大程度上是成功的。它為此后北宋的統(tǒng)一和穩(wěn)定掃清了一個重要的障礙，奠定了一種新型的、更加理性的政教關(guān)系模式。

縱觀中國歷史，政權(quán)與宗教的關(guān)系始終是一個復(fù)雜的命題。后周世宗的這次干預(yù)，以其鮮明的務(wù)實性和法制化色彩，成為了處理這一命題的一個重要轉(zhuǎn)折點。它宣告了：在中國，皇權(quán)至上，任何宗教力量的發(fā)展，都不能以損害國家的根本利益（賦稅、兵役、社會穩(wěn)定）為代價。這一原則，被后來的明清王朝所繼承，成為了中國古代政治文化的一條潛規(guī)則。

柴榮的北伐壯志未酬，但他的限佛政策，卻意外地成為他留給后世最深刻的政治遺產(chǎn)之一。歷史的因果，就是如此奇妙。當(dāng)汴京城外的清涼寺最終徹底湮沒在荒草之中時，一種新的秩序，已經(jīng)在廢墟上悄然萌芽。

——全文完——