黑巖小說(shuō)

第6章 踏歌濟(jì)貧——藍(lán)采和的混俗修真與藝術(shù)修行（第1頁(yè)）

承接何仙姑展現(xiàn)的女性修行智慧，八仙群體中另一位以獨(dú)特行為藝術(shù)證道的仙真——藍(lán)采和，以其踏歌而行的狂放形象，開(kāi)創(chuàng)了道教修行中以藝證道的獨(dú)特路徑。在八仙這個(gè)充滿(mǎn)多樣性的修行團(tuán)體中，藍(lán)采和的形象最具表演性與顛覆性，他將市井街頭變?yōu)樾扌械缊?chǎng)，用歌舞藝術(shù)傳遞道家智慧，實(shí)現(xiàn)了修行與生活的完美融合。

據(jù)南唐沈汾《續(xù)仙傳》記載，藍(lán)采和常穿破舊藍(lán)衫，腰間系三寸余寬的木腰帶，一腳著靴一腳赤足，夏日在單衣中填充棉絮，冬季反而臥于冰雪之上。他最引人注目的特征是其手持三尺余長(zhǎng)的大拍板，在市井街巷里邊走邊唱，歌詞即興而發(fā)，多含警世之語(yǔ)。其行為看似瘋癲，實(shí)則處處暗合道家玄理。宋代《太平廣記》補(bǔ)充記載，有人童年時(shí)見(jiàn)過(guò)藍(lán)采和，到老年時(shí)再見(jiàn)，發(fā)現(xiàn)其容貌絲毫未變，這種超越時(shí)間的特質(zhì)，正是道家長(zhǎng)生久視修行境界的體現(xiàn)。

藍(lán)采和的行為，需要從道教修行體系中進(jìn)行深入解讀。他的醉踏歌與《莊子·至樂(lè)》中鼓盆而歌的典故一脈相承，都是通過(guò)藝術(shù)形式表達(dá)對(duì)生死規(guī)律的超然認(rèn)知。在《莊子》中，莊子在妻子死后鼓盆而歌，體現(xiàn)的是對(duì)生命自然規(guī)律的領(lǐng)悟；而藍(lán)采和的踏歌而行，則是對(duì)這種生死智慧的進(jìn)一步發(fā)揮，將之轉(zhuǎn)化為日常生活中的修行實(shí)踐。

藍(lán)采和歌詞中蘊(yùn)含的智慧尤為值得關(guān)注。據(jù)《續(xù)仙傳》記載，其歌詞多為即興創(chuàng)作，但核心主題始終圍繞道家思想。如踏歌藍(lán)采和，世界能幾何？紅顏一春樹(shù)，流年一擲梭等句，既表達(dá)了對(duì)時(shí)光易逝的感嘆，也暗含對(duì)世人執(zhí)著名利的警醒。而他最著名的金玉滿(mǎn)堂莫守，古人皆似走等唱詞，更是直接呼應(yīng)《道德經(jīng)》金玉滿(mǎn)堂，莫之能守的教誨，體現(xiàn)出對(duì)老子智慧的深刻理解。

在修行方法上，藍(lán)采和開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)特的藝術(shù)修行法門(mén)。他將歌舞表演不僅作為度化眾生的手段，更作為自身修煉的重要途徑。這種修行方式與傳統(tǒng)的靜坐煉丹截然不同，強(qiáng)調(diào)的是在動(dòng)態(tài)中保持心性的寧?kù)o，在世俗活動(dòng)中體會(huì)大道的運(yùn)行。元代道士李道純?cè)凇吨泻图分袑?duì)此評(píng)價(jià)道：動(dòng)中修靜，是真靜也；俗中修雅，是真雅也。這正是對(duì)藍(lán)采和修行法門(mén)的最佳注解。

藍(lán)采和與戲曲藝術(shù)的淵源特別值得關(guān)注。在元雜劇《藍(lán)采和鎖心猿》中，他被塑造為戲曲行業(yè)的祖師爺，這個(gè)形象的定型并非偶然。事實(shí)上，藍(lán)采和的踏歌行為本身就具有強(qiáng)烈的表演性質(zhì)，他手持拍板、即興演唱的形式，與早期戲曲表演有著諸多相似之處。明代《錄鬼簿》記載，當(dāng)時(shí)許多戲班在開(kāi)臺(tái)前都會(huì)祭祀藍(lán)采和，祈求演出順利。這種行業(yè)信仰的形成，反映出藍(lán)采和藝術(shù)修行方式的深遠(yuǎn)影響。

從社會(huì)層面看，藍(lán)采和的錢(qián)財(cái)散盡復(fù)來(lái)的濟(jì)貧行為，體現(xiàn)的是道家損有余補(bǔ)不足的天道思想。傳說(shuō)他每次得到錢(qián)財(cái)，都會(huì)用長(zhǎng)繩穿起拖行于市，錢(qián)散落也不回頭，任窮人拾取。這種看似荒誕的行為，實(shí)際上是對(duì)世俗財(cái)富觀的徹底顛覆。他通過(guò)這種極端的方式向世人展示：真正的富足不在于占有財(cái)富，而在于心靈的豐盈與自在。

藍(lán)采和的形象在歷史演變過(guò)程中不斷豐富。宋代以后，隨著市井文化的繁榮，藍(lán)采和的故事中增加了更多民間色彩。明代《東游記》中記載了他與何仙姑、張果老等人的互動(dòng)，展現(xiàn)出八仙群體內(nèi)部的密切關(guān)聯(lián)。特別值得注意的是，在明清時(shí)期的民間繪畫(huà)中，藍(lán)采和常被描繪成手持花籃的形象，這個(gè)變化反映出民間藝術(shù)對(duì)其形象的進(jìn)一步美化與重塑。

藍(lán)采和的修行方式對(duì)當(dāng)代生活道教的實(shí)踐具有重要啟示。在現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活中，傳統(tǒng)的靜修方式往往難以實(shí)行，而藍(lán)采和的藝術(shù)修行法門(mén)提供了一種將修行融入日常生活的可能。通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作、音樂(lè)欣賞等審美活動(dòng)，現(xiàn)代人同樣可以在繁忙生活中保持心靈的寧?kù)o與超越。這種修行理念與當(dāng)代心理學(xué)中的理論有著異曲同工之妙，都強(qiáng)調(diào)在當(dāng)下時(shí)刻保持覺(jué)知的重要性。

從文化傳承的角度看，藍(lán)采和的形象代表了道教與民間藝術(shù)的深度融合。他的故事不僅保存在道教典籍中，更通過(guò)戲曲、說(shuō)唱等民間藝術(shù)形式得以廣泛傳播。這種跨界的文化傳播，使得道家智慧能夠以通俗易懂的形式影響普通民眾，實(shí)現(xiàn)了精英文化與民間文化的良性互動(dòng)。

藍(lán)采和的修行智慧對(duì)現(xiàn)代人的啟示在于：修行不必拘泥于形式，真正的道場(chǎng)就在日常生活之中；通過(guò)藝術(shù)與審美活動(dòng)，人們可以超越功利思維的束縛，獲得心靈的解放；在物質(zhì)豐富的時(shí)代，保持對(duì)財(cái)富的超脫態(tài)度，是獲得真正自由的重要途徑。