黑巖小說(shuō)

第235章（第2頁(yè)）

但思緒的閘門(mén)一旦開(kāi)啟，便如黃河決堤，沛然莫之能御，話語(yǔ)也隨之連貫而急促起來(lái)。

《洪范》一篇，言及皇極，注疏歷來(lái)繁多。敢問(wèn)此皇字，當(dāng)取何義為本?建用有極，又如何與君道相合?

《士相見(jiàn)禮》中，賓主揖讓之?dāng)?shù)，古今傳承似有不同。此非細(xì)故，恐關(guān)乎禮意之變遷，不知圣人以為然否?

晚近以來(lái)，讖緯之說(shuō)，彌漫朝野，或附會(huì)經(jīng)典，或預(yù)決吉兇。其言或驗(yàn)或否，眾說(shuō)紛紜。敢問(wèn)圣人，此讖緯之學(xué)，于圣人經(jīng)義，究竟是輔翼，抑或歧途?若以為輔翼，其界限何在?若以為歧途，又當(dāng)如何辨其源流，正其視聽(tīng)?此事實(shí)關(guān)教化人心，不容不察。

問(wèn)題一個(gè)緊隨一個(gè)，從經(jīng)文的字詞考據(jù)，到禮制的源流演變，再到諸家注疏的異同辨析，層層深入，環(huán)環(huán)相扣，仿佛無(wú)數(shù)精密的探針，直指那些最為幽深隱晦的經(jīng)義關(guān)竅。

帷幕之后，謝均安然靜坐。

鄭玄的每一個(gè)問(wèn)題，每一個(gè)轉(zhuǎn)折，甚至每一個(gè)細(xì)微的語(yǔ)氣變化，都清晰地傳入他耳中。

憑借昔年侍奉鄭玄左右時(shí)，日積月累對(duì)恩師治學(xué)門(mén)徑的深刻揣摩與洞悉，加之此番論辯之前，得蔡邕、荀爽二公毫無(wú)保留地指點(diǎn)，將諸多可能出現(xiàn)的艱深詰難，在心中反復(fù)推演過(guò)不知多少遍

，早已了然于胸。

此刻聽(tīng)鄭玄連番發(fā)問(wèn)，縱然其中有些角度確有新奇之處，出乎預(yù)料，但他總能迅速捕捉到問(wèn)題的核心。

待鄭玄一問(wèn)話音稍落，略作停頓，帷幕后的聲音便從容響起，不疾不徐，引經(jīng)據(jù)典，將復(fù)雜的義理剖析得條分縷析，清晰明了：汝所詢《洪范》之皇，古文多解。若從其初文體察，皇本象形，上古帝王冠冕之形也。故皇極者，非單取大義，乃天下立極之謂也?！吨芏Y》之王與此皇，正為一體兩面，內(nèi)圣外王之道盡在其中。汝試以對(duì)立之見(jiàn)強(qiáng)分彼此，豈非買(mǎi)櫝還珠?

至于《士相見(jiàn)禮》揖讓之?dāng)?shù)，漢初諸儒確有爭(zhēng)鳴。若考之《禮記》相關(guān)篇目，輔以簡(jiǎn)牘為證，可見(jiàn)漢初諸儒爭(zhēng)鳴，實(shí)因未明禮之本意在于敬而非數(shù)。汝既通經(jīng)史，當(dāng)知禮失而求諸野之理，何必拘泥于揖讓幾次，而忘卻禮敬之本懷?

讖緯之興，非一朝一夕。所謂輔翼與歧途，不可一概而論，然其界限，實(shí)則昭然，并非難以分辨。首當(dāng)察其源流，辨其真?zhèn)?。此讖此緯，源出何時(shí)何人?其傳承有序，有據(jù)可考乎?抑或驟然而出，托名于古人，實(shí)則近世之人依據(jù)時(shí)事、揣度人心而編造?此為第一步，如同濾水之初，先去其大塊泥沙。

次則比勘經(jīng)義，考其是否與圣人之道相契。凡讖緯之說(shuō)，當(dāng)以圣人之言為圭臬，以六經(jīng)之旨為樞要。此乃第二步，如同細(xì)篩，去其雜蕪。

若其言荒誕不經(jīng)，遠(yuǎn)悖常理，譬如妄言某處有石刻、某日有異光，便斷言某姓當(dāng)興、某人當(dāng)王，此類附會(huì)災(zāi)異、預(yù)決吉兇之言，與經(jīng)典所載圣人敬鬼神而遠(yuǎn)之、不語(yǔ)怪力亂神之訓(xùn)誡截然相左。經(jīng)者，常道也，亙古不變;讖緯者，為時(shí)勢(shì)之變通，為人心之趨附。若以變亂常，以末害本，使其說(shuō)凌駕于經(jīng)典之上，則其界限豈不昭然若揭?此為第三步，如同澄水，使其清濁分明。

圣人闡發(fā)的道理，如經(jīng)過(guò)千錘百煉的精鋼，堅(jiān)不可摧，又如磐石般穩(wěn)固，不容絲毫動(dòng)搖，真正做到了周延縝密，無(wú)懈可擊。

負(fù)責(zé)記錄的書(shū)吏，手腕早已酸麻不堪。

簡(jiǎn)冊(cè)一卷寫(xiě)盡，便迅速換上另一卷，如此反復(fù)，身旁已堆起了數(shù)卷記錄。

這已非尋常意義上的辯經(jīng)，更似一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的棋局對(duì)弈。