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第三百五十四章 放山（第1頁）

第三百五十四章放山

漢元帝時期，黃門令史游著《急就章》載有的參名為世界有據(jù)可查的最早文獻記錄。東漢的《神農(nóng)本草經(jīng)》列人參為上品。后漢·張仲景的《傷寒論》、魏·華陀的《中藏經(jīng)》、唐·孫思邈的《千金備急方》、唐·甄權(quán)的《藥性本草》、唐·蘇敬的《唐本草》、宋·時華子的《諸家本草》。元·李東垣的《用藥法象》、明·張介賓的《景岳全書》、明·李時珍的《本草綱目》、清·陳士鐸的《本草新編》等醫(yī)書中，都載有人參的藥性和應(yīng)用人參配伍的處方。

《石勒別傳》記載：“初勒家園中生人參，葩茂甚”。石勒系西晉時后趙主，羯族人，少時居上黨武鄉(xiāng)，以行販為業(yè)。石勒為行販人參而將野生人參變?yōu)槿斯ぴ耘唷?/p>

據(jù)此考證，可以認為我國人參栽培能追溯至西晉末年，距今1660年以上。清朝乾隆至同治年間，人參栽培發(fā)展迅速，規(guī)模逐漸擴大。

我娘曾經(jīng)有跟我說過，他之前認識過很多的人，其中便有那些東北人。這些東北人來自林區(qū)，做的就是每年放山，然后挖人參出來賣錢的活計。

據(jù)說，在東北林區(qū)是個聚寶盆，東北民族就有”關(guān)東三件寶，人參、貂皮、烏拉草?！比藚?，俗稱“棒槌”，被譽為“百草之王”，是關(guān)東三寶中的第一寶。采參，俗稱“放山”，又叫“挖寶”。

放山時間多在谷雨后到白露前這六個月，但最佳季節(jié)是農(nóng)歷七月下半月到八月間。這時正是人參成熟之際。鮮紅的參籽十分醒目，加上有一種專吃參籽的棒槌鳥引路，所以比較容易采到人參，采參人稱之為”紅榔頭市”。

一般當(dāng)?shù)厝?，有一定放山?jīng)驗的多單獨放山，低調(diào)“單棍撮”。而從關(guān)里來放山的人多結(jié)伙放山，俗謂“拉幫”。

放山時，能否避開猛獸，能否避免意外災(zāi)禍，能否挖到好參，事先都難以預(yù)料，所以對于有迷信思想的人來說，一方面要祭祖山鬼，祈求保佑，一方面就要遵守一些禁忌，以免得罪山鬼及藥神而遭到某種懲罰。

東北天山挖參人的禁忌很典型。挖參人啟程放山，先要燒香上供，敬天山挖參人的開山鼻祖山鬼爺一”老把頭”，以求吉利。

壓山即尋參時，不準(zhǔn)隨便說話，不準(zhǔn)隨意停下休息和抽煙。否則，誰說什么東西，領(lǐng)棍，也就是拉幫的組織者和指揮者就叫你拿什么東西，即說蛇拿蛇，說蘑菇就要脫掉衣服背蘑菇。過去若有人”起黑票”，偷跑了人參，抓回來后，扒光衣服，綁在樹上，讓”小蚊”叮死。

放山人最講究做夢，如夢見死人、出殯、白胡子老頭、穿紅衣綠褲的大姑娘、老太太、子起火等，都認為是吉夢，有時甚至按夢指示的方向去壓山。此時，放山人抽煙叫“拿火”，做飯叫“端鍋”，都諧“大貨”之音，象征采得“大貨”人參。

發(fā)現(xiàn)人參時，要有四句“喊山”問答的巫術(shù)語言和用”快當(dāng)繩”也就是紅頭繩，拴住人參的巫術(shù)行為、此外，還要遵守一些放山禁忌，如挖參人需要休息時不能互相喊叫，而是以敲樹干為暗號，謂之“叫棍兒”，說”若是喊叫，麻達鬼會接應(yīng)的”。

實際上，大聲喊叫，造成緊張氣氛，影響挖參情緒。大樹墩兒不準(zhǔn)坐，說那是山鬼老把頭的座位，坐了就鼻口流血。

而對此又有兩種說法：一說樹樁子是”老把頭”的飯桌；一說樹樁子是“老把頭’放帽子的地方。

其實，樹樁子潮濕，又很可能寄生了毒蟲或毒蟲爬過，坐在上邊會受潮染?。?/p>

我娘從前有一位關(guān)中的朋友，就對我娘說過他自己挖深的經(jīng)歷。

想當(dāng)年那時候我年紀(jì)還小，我娘們每天晚上便會把她從前從山下經(jīng)歷的那些趣事講給我聽。

第三百五十四章放山

我還記得那一天晚上，天上全部都是連成片的火燒云。爹和奶奶已經(jīng)入睡，我一個人坐在院子里熱的心煩意亂。

娘當(dāng)時穿了一件深黑色的長布衫，就坐在家門口的一個方凳上，一邊用粗真大線穿著白天我和爹剛剛?cè)サ乩锊烧貋淼亩菇恰?/p>