黑巖小說(shuō)

第340章 爾來(lái)一千兩百歲，云階苔色不曾新（（第6頁(yè)）

正常而言，一名金丹，一開(kāi)始肯定是從無(wú)量法慢慢積累，有了點(diǎn)實(shí)力后，才能謀取其他法門(mén)的修行。

但玉闕仙尊比較快的跨越了這個(gè)過(guò)程，通過(guò)勢(shì)力反哺自身和攫取主要變化之機(jī)的方式，實(shí)現(xiàn)了快速的突破。

他現(xiàn)在屬于法相法和神照法一起修。

法相法修的是‘外’，一切的外都可以歸到法相法的大框架下。

借法相、借他人、借勢(shì)力，幫自己實(shí)現(xiàn)快速修行和積累。

而神照法修近似于內(nèi)，但不是孕育道胎多走一道手續(xù)的那種內(nèi)，而更接近玉闕仙尊的本我。

以元神道體的圓滿(mǎn)，推動(dòng)神照法修為的提高，從而根本上增強(qiáng)底蘊(yùn)，而不是用外掛的道胎增強(qiáng)底蘊(yùn)。

通過(guò)真一化水陣，玉闕仙尊將其中靈水合而為一，這是遵從‘七靈水龍’神通的脈絡(luò)發(fā)展出來(lái)的，效果的上限和可能性其實(shí)極多。

不過(guò)，玉闕仙尊是真正的大修士，他清楚自己想要的是什么。

因此，在這混一的靈水之內(nèi)，玉闕仙尊只做了一件事，就是重構(gòu)道體。

全面重構(gòu)，將生而為人的道體之基，化作自身修行所需要的道體之基。

這也不是不當(dāng)人了，因?yàn)橄勺鹪缇筒皇侨肆恕?/p>

他這種修行模式，求的就是極致的效率。

而今，經(jīng)歷一千兩百年的積累，玉闕仙尊的神照法，已經(jīng)算是小成。

因?yàn)檫@些法門(mén)的修行，沒(méi)有任何參考體系，就是有人真出二十三件天階下品靈材，玉闕仙尊和任何一名真正上了路的金丹，也不可能將自己修行水平和修行定義體系坦白給其他人。

所以，玉闕仙尊的神照法小成，就和他對(duì)大天地金丹的四重層次定義類(lèi)似，也是他自己定義的。

開(kāi)始修神照法，初步踏入性命元神如日而照的修行，算是入門(mén)。

性命元神經(jīng)歷過(guò)一次全面的重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)自我道途的初步契合與圓滿(mǎn)，達(dá)成道體之基、元神之強(qiáng)的初步實(shí)現(xiàn)，則算小成。

隨著修為和積累的進(jìn)一步提高，道體不斷跟著強(qiáng)化和打磨，元神也不斷積累，達(dá)道正兒八經(jīng)單靠道體對(duì)抗就能與對(duì)手的神通硬頂?shù)乃?，算是大成?/p>

徹底構(gòu)建出一套近乎于完美的迭代之路，沒(méi)有提升的上限和瓶頸，就算圓滿(mǎn)。

圓滿(mǎn)是個(gè)過(guò)程，而非結(jié)果。

如果有不能更進(jìn)一步的圓滿(mǎn)，那就不是無(wú)極了，就到不了無(wú)極了——哪還修行個(gè)勾八！

修行到這一步，玉闕仙尊已經(jīng)完全走上了仙人的修行之路。

那些通俗概念上的瓶頸是庸人面對(duì)的問(wèn)題，如果瓶頸這東西，在仙尊的修行中還存在，就證明他的道不行，他的修行不行。

那就要換方法和換方向了。

另一方面，如果神照法是有上限的，又和無(wú)極之意相悖。

要么是神照法強(qiáng)化本我的路是錯(cuò)的，要么是玉闕仙尊對(duì)神照法的理解是錯(cuò)的——這些都有可能，而且都離玉闕仙尊還很遠(yuǎn)。

他現(xiàn)在也就是小成，想這么遠(yuǎn)，單純是因?yàn)橹驹诟哌h(yuǎn)。

單單一個(gè)‘沒(méi)有瓶頸’的基本要求，就是無(wú)盡世界中最天驕的修者們才能追求的層次。