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第47章 周勃安劉誅諸呂（第2頁）

最棘手的是“少帝問題”。這位由呂后擁立的傀儡皇帝，實為漢惠帝庶子，卻因呂氏扶持而失去民心。周勃與陳平在朝堂上召集大臣商議：“少帝為呂氏所立，恐非劉氏正統(tǒng)，若留之，將來必生禍亂?！弊罱K決議“廢黜少帝，另擇賢明”，并暗中派人將其送往封地，遠離政治中心。

清理過程中，修士群體的作用至關(guān)重要。被解救的煉氣士們不僅協(xié)助破除陣法，還運用“靈脈羅盤”檢測官員府邸，凡發(fā)現(xiàn)與呂氏勾結(jié)的“煞氣標(biāo)記”，立刻上報查辦。他們還研發(fā)出“測謊符”，讓受審的呂氏余黨無法隱瞞，加速了案件審理。民間修士也自發(fā)參與維穩(wěn)，在街頭巷尾布設(shè)“安靈符”，安撫受驚百姓，長安的靈脈在多方努力下漸漸恢復(fù)平穩(wěn)。

百姓的反應(yīng)最能體現(xiàn)人心向背。政變后的第三日，西市重新開放，商販們自發(fā)掛出“漢祚永固”的幡旗；城郊的靈田主們帶著新收的靈谷慰問北軍，感謝他們“清君側(cè)，安天下”；甚至有匈奴使者悄悄來訪，表達“愿與漢復(fù)和親”的意愿——諸呂亂政時中斷的漢匈關(guān)系，已出現(xiàn)修復(fù)的曙光。

周勃在北軍大營宴請功臣，看著帳內(nèi)舉杯歡慶的將士與修士，卻眉頭微蹙：“諸呂雖除，天下未定，民生凋敝，靈脈紊亂，如何安定江山，才是重中之重?！标惼脚e杯回應(yīng)：“將軍所言極是，當(dāng)務(wù)之急是擇立賢君，推行新政，讓百姓休養(yǎng)生息?！眱扇讼嘁曇恍?，杯中酒倒映著窗外的月光，也映照著漢朝的新生。

迎立劉恒：代王入京與宗室的抉擇

擇立新君的討論在朝堂上引發(fā)激烈爭論。齊王劉襄率先起兵，功勞最大，其親信主張“立齊王以安天下”；但多數(shù)大臣認為劉襄“剛愎好殺”，其弟朱虛侯劉章在誅呂中過于激進，恐非仁君之選。陳平提出：“代王劉恒，高帝親子，仁孝寬厚，治理代地十余年，靈脈穩(wěn)固，百姓安樂，實為最佳人選?！?/p>

周勃深表贊同：“代王在代地推行‘輕徭薄賦’，允許修士登記入冊，與民休息，頗有高帝之風(fēng)。立他為帝，既能安宗室，又能順民心?！贝蟪紓兗娂姼阶h，最終決議“遣使迎代王入京繼位”。

前往代地的使團由陳平親自率領(lǐng)，隨行的不僅有國璽與符節(jié)，還有一幅“長安靈脈修復(fù)圖”——這是李信等修士連夜繪制，標(biāo)注著關(guān)中靈脈的受損情況與修復(fù)方案，既是向代王展示誠意，也是試探其治國理念。代王劉恒在代王府接見使團時，身著布衣，案上擺著《道德經(jīng)》竹簡，與長安的奢華形成鮮明對比。

“諸呂亂政，生靈涂炭，靈脈受損，”劉恒看完靈脈圖，語氣沉重，“若我入京，當(dāng)以‘無為而治’為綱，修復(fù)靈脈，與民休息，絕不再行苛政。”他的回答讓陳平心中大石落地，這位藩王不僅仁厚，更懂靈脈治理的重要性，正是漢朝需要的君主。

劉恒入京的過程充滿謹(jǐn)慎。他沒有立刻接受皇位，而是先派舅舅薄昭入京探查局勢，確認“諸呂已除，大臣真心擁戴”后，才帶著代地的少數(shù)親信與修士緩緩西行。沿途百姓聞知新君將到，紛紛焚香迎接，靈田的莊稼在風(fēng)中搖曳，仿佛也在歡迎這位帶來和平的君主。

抵達長安城外的渭橋時，周勃率文武百官在此等候。他上前欲將國璽直接授予劉恒，卻被婉拒：“朝堂之事，當(dāng)入未央宮再議?！边@個細節(jié)讓周勃更加敬佩——這位新君不僅仁厚，更有分寸，懂得維護朝堂秩序。入城當(dāng)日，長安百姓沿街跪拜，歡呼聲綿延數(shù)十里，靈脈因人心安定而泛起柔和的光澤，與政變時的煞氣形成天壤之別。

入宮后的第一次朝會上，劉恒正式繼位，是為漢文帝。他頒布的第一道詔書便是“大赦天下，減免賦稅一年”，并下令“廢除諸呂時期的苛法，釋放被囚禁的宗室與修士”。詔書宣讀時，未央宮的“鎮(zhèn)靈陣”自動亮起，符文流轉(zhuǎn)間，仿佛天地都在認可這位新君的統(tǒng)治。

新政萌芽：穩(wěn)定后的改革與文景之治的伏筆

漢文帝繼位后，周勃與陳平輔佐其推行新政，為“文景之治”埋下第一塊基石。朝堂上的首要任務(wù)是“撥亂反正”：恢復(fù)白馬之盟的權(quán)威，重申“非劉氏不王”；將呂氏侵占的靈脈資源歸還朝廷，由靈脈監(jiān)統(tǒng)一管理；為被呂后迫害的宗室平反，恢復(fù)其爵位與封地。

針對修士群體的改革率先展開。漢文帝接受李信的建議：“呂氏用靈蠱控制修士，失卻人心，當(dāng)以寬政待之。”下令廢除“修士不得私設(shè)道場”的禁令，允許民間修士“登記入冊后開設(shè)道場”，但需“遵守國法，不得濫用術(shù)法”。這項政策讓壓抑已久的修士群體歡欣鼓舞，不少隱世修士走出山林，或行醫(yī)救人，或指導(dǎo)農(nóng)桑，為社會注入新活力。

靈脈治理也提上日程。漢文帝命李信主持“靈脈修復(fù)工程”，組織修士沿渭水、涇水布設(shè)“養(yǎng)靈陣”，恢復(fù)因戰(zhàn)亂與苛政受損的靈脈；在關(guān)中靈田推廣“靈谷種植法”，用術(shù)法改良土壤，提高產(chǎn)量；甚至親自祭祀終南山靈脈，祈求“風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安”。這些舉措讓長安的靈氣日益充沛，莊稼連年豐收，百姓的生活漸漸安定。

法制改革的萌芽也開始顯現(xiàn)。漢文帝看著呂后時期的刑律竹簡，對大臣們說：“‘連坐法’‘妖言令’太過嚴(yán)苛，易失民心?！毕铝钣申惼綘款^修訂律法，“刪苛法，減刑罰”，規(guī)定“修士犯法，與民同罪，但需先由靈脈監(jiān)核查，避免冤假錯案”。這項改革雖未完全廢除舊法，卻已顯露出“寬刑慎罰”的傾向，為后來的法制完善奠定基礎(chǔ)。

周勃與陳平在穩(wěn)定朝局后，開始思考治國理念的轉(zhuǎn)型。周勃在一次議事中提出：“高帝以武力定天下，如今天下安定，當(dāng)以文治輔之。”陳平附和：“黃老之術(shù)‘無為而治’，與民休息，或許適合當(dāng)下?！彼麄兘ㄗh漢文帝“廣納賢才，兼采各家學(xué)說”，并提議將負責(zé)靈脈與學(xué)術(shù)的“啟靈院”改組為“太學(xué)”，“授法、儒、道三家學(xué)說，培養(yǎng)治國人才”。

漢文帝對此深表贊同，命人修繕啟靈院舊址，增設(shè)講堂與藏書閣，既保留靈脈研究功能，又加入儒學(xué)經(jīng)典與道家典籍。太學(xué)的第一批學(xué)員既有宗室子弟，也有寒門才俊，甚至有幾名修士入選——這種“兼容并蓄”的學(xué)術(shù)氛圍，正是文景之治的思想雛形。

尾聲：安劉后的平靜與盛世的序章

誅殺諸呂的風(fēng)波徹底平息后，長安城迎來了久違的平靜。呂氏亂政的痕跡被一一清除，宮墻上的煞氣陣符文被磨去，代之以“安靈符”；街頭巷尾的議論從“誅呂”轉(zhuǎn)為“農(nóng)?！薄办`脈”，百姓們忙著耕種、經(jīng)商，修士們在登記道場后潛心修行，整個王朝呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。

周勃因“安劉”大功被封為右丞相，卻在一年后主動請辭：“臣乃武將，不善文治，愿歸鄉(xiāng)養(yǎng)老。”漢文帝再三挽留無果，只得允準(zhǔn)，臨行前賜其“靈脈田百畝”，以示榮寵。陳平繼續(xù)擔(dān)任左丞相，輔佐文帝推行新政，兩人雖退居二線，卻為漢朝定下了“穩(wěn)定、寬和”的治國基調(diào)。

漢文帝站在未央宮的望樓之上，望著長安城的萬家燈火與遠處的靈田，對身邊的大臣說：“天下安定，非一人之功，是將士用命、百姓歸心、天地垂憐的結(jié)果?！彼铝钤谖妓闲藿ā案卸鲏保磕昙漓胩斓嘏c功臣，壇基按“三才陣”布設(shè)，象征“天、地、人”和諧共生。

此時的漢朝，已悄然從“戰(zhàn)亂”轉(zhuǎn)向“治世”。靈脈在休養(yǎng)生息中漸漸恢復(fù)，修士群體與朝廷達成和解，法制改革初見成效，宗室與大臣同心同德。齊地的劉襄雖未繼位，卻在文帝的安撫下安心治理封地；匈奴聽聞漢朝新君仁厚，重啟和親之議，邊境再現(xiàn)安寧。

太學(xué)的鐘聲在長安城響起，法、儒、道的典籍在講堂上傳誦，年輕的學(xué)子們討論著“如何平衡靈脈開發(fā)與民生”“怎樣用律法約束權(quán)力”，這些討論中，蘊藏著文景之治的核心密碼——兼容并蓄，與民休息。

周勃安劉誅諸呂的意義，遠不止于平定一場政變。它滌蕩了外戚亂政的陰霾，恢復(fù)了劉氏正統(tǒng)，更重要的是，它讓漢朝在血與火的考驗后，選擇了一條“寬政、安民、興學(xué)”的道路。當(dāng)漢文帝的新政在關(guān)中生根發(fā)芽，當(dāng)太學(xué)的瑯瑯書聲與靈田的稻浪交織，一個屬于文景之治的盛世序章，已在長安的晨曦中緩緩展開。