黑巖小說(shuō)

第5章 第214 隩ào室而隩無(wú)阼則亂于堂室矣（第1頁(yè)）

隩ào，通“奧”，室內(nèi)西南角。《孔子家語(yǔ)·問(wèn)玉》：“室而隩無(wú)阼，則亂于堂室矣。”（阼：堂前東邊的臺(tái)階，古時(shí)迎接賓客的地方。）

我們來(lái)對(duì)《孔子家語(yǔ)·問(wèn)玉》中的這句“室而無(wú)奧阼，則亂于堂室矣”進(jìn)行深入的解讀。

請(qǐng)注意，此句在現(xiàn)行版本中多為“室而無(wú)奧阼”，而非“室而隩無(wú)阼”。這里的“奧”與《堯典》中的“隩”（yù）在意義上關(guān)聯(lián)，但字形和具體語(yǔ)境不同?！皧W”指室內(nèi)西南角，是祭祀設(shè)神主或尊者所坐之處，與“阼”（東階）共同構(gòu)成古代宮室禮儀的核心空間。

故事原文與上下文

這句話出自《孔子家語(yǔ)·問(wèn)玉第三十六》。在這一篇中，子貢（端木賜）向老師孔子請(qǐng)教為什么君子都看重玉而輕視珉（像玉的石頭）?？鬃拥幕卮鹪敱M闡述了玉的品德，將其與君子的仁、智、義、禮、樂(lè)、忠、信等美德相對(duì)應(yīng)，這就是著名的“玉德”說(shuō)。

在論述完“玉德”之后，文章將話題提升到了更宏大的層面，開(kāi)始討論禮的重要性?？鬃诱J(rèn)為，玉的珍貴固然在于其象征的品德，但制度和規(guī)范（禮）對(duì)于社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)更為根本。原文緊接著說(shuō)：

夫昔者君子比德于玉……凡此十有五德，皆所以象夫君子之德也。

（過(guò)去君子用玉來(lái)比擬品德……總共有這十五種品德，都是用來(lái)象征君子的德行。）

言念君子，溫其如玉，故君子貴之也。

（《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：想念那位君子，他溫和的如同美玉。所以君子才珍視玉。）

夫禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。

（禮制興盛，是民眾得以治理的原因；禮制廢弛，是民眾陷入混亂的原因。）

昔者明王圣人，知天之道，達(dá)人之情，然后作為禮樂(lè)。

（過(guò)去的明君圣人，知曉上天的規(guī)律，通曉人間的常情，然后才創(chuàng)制了禮樂(lè)。）

室而無(wú)奧阼，則亂于堂室矣；席而無(wú)上下，則亂于席次矣；車而無(wú)左右，則亂于車上矣；行而無(wú)隨，則亂于涂矣；立而無(wú)序，則亂于位矣。

（【如果】宮室里沒(méi)有設(shè)置“奧”和“阼”的分別，那么堂和室的位置秩序就混亂了；坐席沒(méi)有上下尊卑之分，那么座次就混亂了；乘車沒(méi)有左右之別，那么在車上的位置就混亂了；行走沒(méi)有先后隨從，那么在路上就混亂了；站立沒(méi)有次序，那么位置就混亂了。）

此五者，圣王所以別貴賤、明等威、辨親疏、決嫌疑也。

注釋及翻譯

·室：宮室的內(nèi)部，房間。

·而：連詞，這里表示假設(shè)，相當(dāng)于“如果”。

·無(wú)：沒(méi)有。

·奧：音ào。指宮室內(nèi)部的西南角，是家中祭祀設(shè)神主或最尊長(zhǎng)者所居坐的位置，象征最尊貴、最隱秘之處。