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第1章 第103 把bǎ然則后世誰將把齊國（第2頁）

·作者與成書：具體作者已不可考，學(xué)界普遍認(rèn)為是戰(zhàn)國末期仰慕晏子的齊地學(xué)者或其后人整理編寫，其中可能摻雜了民間傳說。劉向在整理西漢圖書時(shí)曾加以編校。

晏子（晏嬰）

·晏嬰（公元前578年—前500年），字仲，謚平，后世尊稱晏子。他是齊國夷維（今山東高密）人，歷任齊靈公、齊莊公、齊景公三朝，輔政長達(dá)50余年。

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·他以節(jié)儉力行、機(jī)智善辯、直言敢諫而聞名諸侯。是孔子都非常敬重的政治家。他的政治主張核心是“以民為本”和“節(jié)儉”，認(rèn)為統(tǒng)治者必須減輕賦稅徭役，關(guān)心百姓疾苦，國家才能穩(wěn)定富強(qiáng)。

典故介紹與寓意

典故介紹

“然則后世誰將把齊國？”這個(gè)典故，核心是晏子對齊景公舍本逐末、不修德政的深切憂慮和嚴(yán)厲警告。景公不關(guān)注如何富國安民，卻沉迷于模仿古代圣王的外在形式（華服、高臺），晏子一針見血地指出，這種行為是在掏空國家的根基。如果國君不務(wù)正業(yè)，不行德政，那么國家必將衰敗，屆時(shí)政權(quán)易手，齊國的社稷將無人能夠執(zhí)掌。這是一種對政權(quán)延續(xù)性的終極拷問。

核心寓意

1。本與末的辯證關(guān)系：治國理政，修明德政、富民安民是“本”，而宮室、服飾等外在形式是“末”。絕不能舍本逐末。這是最核心的寓意。

2。居安思危的憂患意識：晏子身處齊國由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，他清醒地看到了統(tǒng)治者的奢靡將會導(dǎo)致的亡國危機(jī)?！罢l將把齊國”的詰問，充滿了對一個(gè)政權(quán)未來的深刻憂患。

3。形式與內(nèi)容的本質(zhì)區(qū)別：學(xué)習(xí)先進(jìn)榜樣，必須學(xué)習(xí)其精神實(shí)質(zhì)（如圣王的愛民之心、治國之道），而非模仿其表面形式。否則就是“東施效顰”，毫無益處，甚至有害。

4。民本思想的具體體現(xiàn)：統(tǒng)治的合法性在于得民心。消耗民力以滿足私欲，最終會失去民心，從而失去統(tǒng)治的根基。

結(jié)合現(xiàn)實(shí)論述

這個(gè)古老的典故，對于今天的個(gè)人、組織乃至國家，依然具有極強(qiáng)的警示意義：

·對個(gè)人成長的啟示：

·我們追求個(gè)人發(fā)展時(shí)，也應(yīng)分清“本”與“末”。一個(gè)人的品德、學(xué)識、能力和健康的身心是“本”，而外在的頭銜、包裝、奢侈品是“末”。

·如果一個(gè)人只注重包裝簡歷、混圈子，卻不花時(shí)間提升內(nèi)在能力和知識儲備，那么就如同景公“慕其服與居”，最終難以在事業(yè)上取得真正的成就。當(dāng)挑戰(zhàn)來臨時(shí)，我們不禁要問：“然則日后誰將把（勝任）你的人生？”

·對企業(yè)和組織管理的啟示：

·一個(gè)企業(yè)的“本”是優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、核心的技術(shù)、良好的管理和健康的文化。而營銷手段、辦公環(huán)境、企業(yè)形象是“末”。

·如果一家公司只熱衷于炒作概念、包裝財(cái)報(bào)，卻不致力于打磨產(chǎn)品和服務(wù)，那么一旦市場環(huán)境變化或競爭加劇，企業(yè)就會面臨生存危機(jī)?！叭粍t后世誰將把這家企業(yè)？”——它很可能無法在激烈的市場競爭中傳承下去。

·對國家與社會治理的啟示：

·這個(gè)故事生動(dòng)地闡釋了“實(shí)干興邦，空談?wù)`國”的道理。一個(gè)國家的發(fā)展，根本在于發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生、健全法治、推動(dòng)科技創(chuàng)新。

·如果只追求表面的政績工程、形象工程，或者在文化建設(shè)中只重形式而輕內(nèi)涵，就會浪費(fèi)社會資源，辜負(fù)人民期望。晏子的詰問在今天聽來，依然振聾發(fā)聵：不務(wù)實(shí)事，國家的未來將由誰來支撐？

總結(jié)而言，晏子“誰將把齊國”之問，是一面穿越千年的鏡子。它時(shí)刻提醒我們，無論身處何種角色，都必須抓住事物的根本，秉持務(wù)實(shí)的精神，懷有深切的憂患意識。唯有固本培元，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

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