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第2章 第2 埃āi上食哀土下飲黃泉（第1頁）

埃，āi，程塵土?！吧鲜嘲?，下飲黃泉”選自《荀子·勸學》。

《勸學》作為《荀子》的開篇之作，是中國古代教育思想史上里程碑式的文獻，系統(tǒng)闡述了學習的目的、意義、方法及態(tài)度。

《荀子·勸學》全文及翻譯

原文第一段

君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

翻譯

君子說：學習是不可以停止的。靛青是從蓼藍草里提煉出來的，但顏色比蓼藍草更深；冰是由水凝結而成的，但比水更寒冷。木材筆直得合乎木匠的墨線，如果用火烘烤使它彎曲做成車輪，它的彎度就能符合圓規(guī)的標準。即使再經暴曬而干枯，木材也不會再挺直，是因為經過加工使它成為這樣的。所以，木材經過墨線量過就能取直，金屬刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利。君子廣泛地學習，并且每天多次檢查反省自己，那么他就會智慧明達，而行為也就沒有過錯了。

原文第二段

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

翻譯

我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠處的人也能看見；順著風呼叫，聲音并沒有變得洪亮，可是聽的人卻聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的本性跟一般人沒什么不同，只是善于借助外物罷了。

原文第三段

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

翻譯

堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功就在于不停地走。用刀刻東西，如果刻一下就放棄了，即使是腐爛的木頭也刻不斷；如果不停地刻下去，那么金屬和石頭也能雕刻成功。

原文第四段

蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

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蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是它用心專一的緣故。螃蟹有六條腿和兩個蟹鉗，但是如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

核心思想與寓意解讀

《勸學》篇的核心在于論證后天學習和環(huán)境塑造對人的決定性作用，這與其“性惡論”的哲學基礎一脈相承。既然人性本“惡”（即充滿自然的欲望），那么就必須通過“學”來“化性起偽”（改造本性，從事人為的努力）。

1。學習的根本屬性：不可停止

“學不可以已”：這是全文的中心論點。學習是一個持續(xù)終身的、動態(tài)的過程，如同“青，取之于藍，而青于藍”所揭示的，通過學習，人可以超越自身的本源，達到一個全新的、更高的境界。這打破了將學習視為階段性任務的狹隘觀念，倡導終身學習。

2。學習的方法與途徑：善假于物

“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”：強調空想不如實學。個人閉門造車的思考有其局限，必須向外汲取已有的知識和智慧。