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第1章 ē法不阿貴（第1頁）

“法不阿貴”這句話選自《韓非子·有度》，阿指偏袒，迎合。貴是指有權(quán)勢的人。相關成語有“剛直不阿”“阿諛逢迎”。

“法不阿貴”是法家思想中一個石破天驚的原則，它穿越兩千余年，至今仍振聾發(fā)聵。下面為您全面解析這句話及其背后的深刻內(nèi)涵。

一、原文及翻譯

《韓非子·有度》原文節(jié)選：

法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。

現(xiàn)代漢語翻譯：

法律不偏袒權(quán)貴，墨線不遷就彎曲的木材。受到法律的制裁，聰明的人不能用言辭來辯解，勇敢的人也不敢用武力來抗爭。懲罰罪過，不回避權(quán)貴大臣；獎賞善行，不遺漏普通百姓。

二、“法不阿貴”的思想在法家的歷史實踐中有著生動的體現(xiàn)，最著名的莫過于“商鞅徙木立信”。

1。故事：商鞅徙木立信

商鞅在秦國變法之初，擔心百姓不信任新法。于是，他在都城集市南門立了一根三丈長的木頭，宣布誰能把它搬到北門，就賞十金。百姓們感到奇怪，無人敢動。商鞅又將賞金提高到五十金。終于有一人抱著試試看的心態(tài)搬走了木頭，商鞅當即兌現(xiàn)了五十金的賞賜。

這一舉動確立了法律的信用。緊接著，商鞅推行了新法，對包括太子師傅在內(nèi)的違法貴族也依法施以刑罰。這深刻地體現(xiàn)了“法不阿貴”、“刑過不避大臣”的原則，使新法得以在全國雷厲風行地推行。

2。核心寓意

法律的絕對權(quán)威性：法律一旦確立，就成為最高的行為準則，凌駕于一切社會地位、財富和權(quán)力之上。它就像木匠的“繩墨”，是衡量一切是非曲直的客觀標準，絕不能因為木材（權(quán)貴）的彎曲而改變自己的筆直。

平等的正義觀：這是對中國古代“刑不上大夫”的舊禮制觀念的徹底否定。它主張在法律面前，貴族與平民（匹夫）至少在理論上應當是平等的。這極大地沖擊了世襲貴族的特權(quán)，為國家選拔和激勵真正的人才打開了通道。

強國的基石：韓非子認為，只有建立起這種不徇私情的法治，才能消除國家的混亂，凝聚全國的力量（“刑賞不察則禁令不行”），從而達到富國強兵的目的。

三、韓非子與《韓非子》創(chuàng)作背景

1。韓非子其人

韓非（約公元前280年-前233年），戰(zhàn)國末期韓國貴族。他是荀子的學生，與后來的秦相李斯是同門。

他目睹韓國積貧積弱，多次上書韓王提出變法圖強的主張，但未被采納。于是他將自己的政治主張著書立說，寫成了《韓非子》。

他的文章傳到秦國，秦王嬴政（即后來的秦始皇）讀后大為欽佩，感嘆：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”為了得到韓非，秦國不惜發(fā)兵攻打韓國。韓非入秦后，卻因李斯的嫉妒和陷害，最終冤死獄中。他是一位悲劇性的思想家，其學說被敵國采用并成就大業(yè)，自己卻身死故國。

2?！俄n非子》其書

《韓非子》是法家思想的集大成之作，共55篇?！队卸取肥瞧渲幸黄?/p>

創(chuàng)作背景：戰(zhàn)國末期，社會動蕩，戰(zhàn)爭頻繁，舊的奴隸制禮樂制度（“禮治”）徹底崩潰。如何建立一個強大、穩(wěn)定、有序的國家，是時代提出的核心問題。儒家主張“仁政”，道家主張“無為”，而韓非子則綜合了商鞅的“法”、申不害的“術”、慎到的“勢”，創(chuàng)立了完整的法、術、勢相結(jié)合的君主專制理論體系。

法：公開、成文的法律條文，是臣民共同遵守的行為規(guī)范。

術：君主駕馭臣下的權(quán)術和手段，藏于心中，用以察奸防叛。

勢：君主的至高無上的地位和權(quán)勢，是推行法和術的前提。

四、對秦始皇統(tǒng)一中國的時代意義

韓非子的思想為秦始皇的統(tǒng)一大業(yè)提供了系統(tǒng)的理論藍圖和操作手冊。

1。提供了統(tǒng)一的理論基礎：韓非子的歷史觀認為“世界則事異”，反對“法先王”，主張“事異則備變”。這為秦始皇廢除分封、創(chuàng)立郡縣、車同軌、書同文等一系列打破舊傳統(tǒng)的革命性舉措，提供了有力的哲學依據(jù)。

2。確立了中央集權(quán)的統(tǒng)治模式：“法不阿貴”等思想，旨在削弱地方貴族的權(quán)力，加強中央權(quán)威。這直接指導了秦朝建立后，將一切權(quán)力收歸中央，由皇帝通過官僚體系（而非世襲貴族）來統(tǒng)治全國的實踐。